为什么出了“五服”不是亲戚？你知道“五服”是什么吗？

 

喜欢观看古装剧的细心观众一定会注意到，当某位官员犯了大错时，可能会遭到“株连九族”的惩罚制度，这意味着整个宗族都会被消灭。在这里，“九族”指代父系中的高祖至玄孙这九代人。有些学者认为，这种惩罚制度仅适用于父系几代人，而不包括母系。这种制度在古代中国历史上是为了维护皇族的统治而存在的。

这里需要先解释一下“五服”的概念，因为在民间口语中，人们常用“五服”代指“九族”。在中国的某些地区，流传着这样一种说法：若是被认定为“五服”，就意味着不再被视为亲戚。许多人将“五服”与“五代”概念混淆，但实际上，“五服”是指代九族的概念。如果仅仅是代表几代人，那么为什么古人不直接使用“代”字而是使用“服”字呢？让我们看一看老祖宗如何定义这个概念。

为什么只株连九族？

在古籍中，”五服“这个词有着广泛的用途，其中一个意义是以距离远近来划分。在古代王畿的外围，以五百里为一区划，由近及远分为五个服。这里的“服”意味着侍奉天子。这种以天子为中心，然后向外扩散的统治管理模式，和在大家族中，以祖宗为家族发展的源头，子孙如开枝散叶般的绵延模式非常相似。因此，这种治国方式在中国历史上的各个时期中都渗透于各大家族，并对宗族管理留下了深远而持久的影响。

另一方面，“五服”还指代高祖父、曾祖父、祖父、父亲以及自己这五代人。按照前文提到的主流观点，九族（也称九代）仅包括从高祖到玄孙这九代人。由于九代以外的人血缘关系甚远，因此自然不再被视为“一家人”。这也解释了为什么当统治者对一个人恨之入骨时，会选择拿掉整个九族，而不是“七族”或“八族”。

“五服”这一概念的出处

在《尚书·禹贡》中，记载了“甸服”一词，它指的是距离统治者最近的一种“服”，覆盖范围半径为500里。这个区域进一步划分为五个子区域，每个子区域的大小都是在半径为100里的基础上等比递增的。最初，“五服”的划分与现代的“行政区划”有些相似。然而，它是以天子所在地为中心，以此为圆心画出大小不等的圆，称为不同的“服”，方便天子管理百姓臣民。每个“服”都有其独特的任务和职责。

这五个子区域从内到外每年需缴纳的“粮食”包括：带藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、带壳的谷子和无壳的米。

中国古代人民的智慧无疑是非常高超的。即使没有大数据的帮助，他们通过区域的划分，保证了国家粮食的来源和质量，维护了社会的稳定。毕竟，如果一个国家的粮食供应出了问题，那么整个社会就会陷入动荡。

《尚书·禹贡》是目前已知的最早提到“五服”这个概念的史料。尽管这本书实际上是一部区域地理著作，与人口管理并没有直接关系。但是，“五服”这个概念后来与人有了更多的关联，这是因为没有任何其他词语能够如此简洁地描述亲疏远近的血缘关系。在国家层面上，“五服”指的是与天子的关系的亲疏程度，而在民间，则可以用这个说法来简明扼要地表达某个人与某个宗族之间的亲疏关系。

在中国历史上，为了记录家族的世系和繁衍，有着修家谱的传统。然而，如果按照“几服不算一家人”的说法，即使大家都是同姓，同在一个家谱系上，与外人也没有什么区别。因此，“五服”这个概念不仅在国家层面上，也在民间扮演了重要的角色，是古代中国人智慧的体现。

“五服”对于古代婚姻的影响

由于中国古代采用“一夫一妻多妾”制度，出现了“嫡庶”的区别。在大家族中，后代众多，如果没有家谱记录，到某一代可能会混淆亲缘关系。如今，执行一夫一妻制度的家庭越来越多，通常只有一个孩子，因此“出五服”的说法已经失去了生存的基础。这种说法过去是为了防止近亲结婚，以避免人口质量下降。历史上，各朝代都有对婚姻的相对严格规定，但对于没有文化的百姓而言，这些繁琐的规矩和深奥的语言常常无法理解，反而难以实施。因此，“五服”这个更加直接的词语就被广泛采用，只要“出五服”，两人就可以视为没有亲缘关系，可以考虑结婚，以便避免近亲结婚的风险。

尽管这种说法看起来只是民间对血缘关系最基本认识的体现，但实际上，按照现代生物遗传学的分析，这种说法还真是有一定道理。每一代的配偶都会带来不同的基因，虽然父系染色体一直传承下来，但几代之后，各个分支之间基因相似性就会降低。

这种民间传统经验是在多年的实践中逐渐形成的，可以作为一种“保护衣”来维护家族的发展。在古代社会，虽然也有很多亲上加亲的例子，但主要是为了家族的长远发展。通过稳定的婚姻关系，强大的家族之间可以建立联系，实现在仕途上的强强联合。

这种说法的流行，从一定程度上证明了古人对于婚姻的慎重态度。在当时的人们看来，“九代”或“五代”都越远越保险。因此，这种传统认识在现代社会中仍然被普遍接受和传承，作为一种保护和维护家族发展的方法。