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厥阴之政巳亥之纪的岁运情况已参详完毕，接下来将承上启下地继续参详厥阴之政的六气情况。 先附录原文如下： 凡此厥阴司天之政，气化运行后天，诸同正岁，气化运行同天，天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行，风火同德，上应岁星荧惑。 一、凡此厥阴司天之政，气化运行后天，诸同正岁，气化运行同天 此为厥阴之政五运与六气的承上启下的转折之语。 凡此厥阴司天之政，巳亥之纪，皆为阴干阴支之岁，阴干则岁运不及，不及则气化运行后天时而至。 但是，据《素问·五常政大论》，气化运行有太过、不及、平气等三气之纪，单就岁干之阴阳而言，惟有太过、不及之分，倘若再考虑干支同气、岁干与司天在泉同气以及岁干与司天之间的生克关系的话，则太过、不及岁运之气皆有可能因此而成为正岁之平气，是为“诸同正岁”，平气则气化运行同于天时，是为“气化运行同天”。 自厥阴之政而言，除水运不及辛巳辛亥之岁外，其余八岁皆是“同正岁”之岁，如木运丁巳丁亥、土运己巳巳亥、金运乙巳乙亥等六岁因“同正角”而为“同正岁”，火运癸巳癸亥因“同岁会”而为“同正岁”，此“诸同正岁”之岁皆气化运行同天。 “同正岁”则运非有余非不足，气化之至当随天时而至。 知此则明彼，非惟厥阴之政有“诸同正岁”，其余五政之纪皆有“诸同正岁”，如太阳之政火运戊辰戊戌“同正徵”，阳明之政木运丁卯丁酋“同正商”等。 二、天气扰，地气正，风生高远，炎热从之 此为厥阴之政的司天、在泉二气的情况。 厥阴之政，厥阴风木司天，风善行而“扰”动万物，风气在天而高运，是以“风生高运”。 厥阴之政，少阳相火在泉，相火司令，后文之曰“畏火”，火性热而令人畏，则其性炎热。少阳相火主司厥阴之政下半岁之气候，前承厥阴司天“风生高远”前半岁之气候，是以“炎热从之”。“从之”，承前继后之谓。 厥阴之政，少阳相火在泉主地气，何以言之“正”呢？厥阴之政终之气少阳相火在泉加临主气终之气太阳寒水，下文有言“终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉”，如是看来，冬季气候当阴寒而反阳热。 厥阴之政与少阳之政乃司天在泉相反之政。少阳之政言“天气正”，少阳之政少阳相火司天加临主气三之气少阳相火，时正、位正、政正，由此三正，少阳之政自然可以言之以“天气正”。但厥阴之政，少阳相火在泉，气候当寒而反热，怎么可能言之“地气正”呢？ 气候反常，不当以“正”言之。高士宗注曰：“少阳在泉，故地气正。正，阳和也。”方药中先生亦认可高注，但是冬季当寒之时，少阳相火成令人生畏畏火之势，阳乃“大”布，又何足以言“阳和”？ 新校正在注校少阳之政“天气正”时曾涉及厥阴之政的“地气正”问题，新校正云：“详少阳司天，厥阴在地，正得天地之正。又厥阴少阳司地，各云得其正者，以地主生荣为言也。”张介宾似乎依次为据而注曰：“相火在泉，土得温养，故地气正。”此更是不通。土得温养当阳藏于土，不得外显，如《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“地以阳杀阴藏。”厥阴之政终之气，阳气不但不杀，反而“阳乃大化”，阳气大化则阴气不得行其阴藏之政，如是，阳气外浮而泄，则土何以能“得温养”？ 疑窦丛生，以上对于厥阴之政“地气正”的注解皆不太令人满意，暂且付诸阙如吧。 三、云趋雨府，湿化乃行 此乃就厥阴之政的气交之位而为言，如下图所示：
厥阴之政天地气交之位，客气少阴君火加临主气四之气太阴湿土，在地理六步主时之气中，四之气太阴湿土乃坤土所寄之位，土令云雨，为“雨府”之位，地气上升为云，天气下降为雨，时当季夏、初秋，正是雨季之时。客气少阴君火温热主气太阴湿土，土湿之气受热而上升为云，升已而降，降而为雨，雨出地气，云出天气。客气少阴君火和主气太阴湿土位处天地气交雨府之位，少阴君火温热太阴湿土之气，湿气升而为云，降而为雨，是以“云趋雨府，湿化乃行”。 四、风火同德，上应岁星荧惑 厥阴之政，厥阴风木司天则少阳相火在泉，厥阴和少阳互为中见之气，厥阴不从标本之化而从乎中气，厥阴之化从乎少阳，少阳之化从本，是以“风火同德”。 从同气相求的角度讲，厥阴风木司天则上应木星，木星即岁星，少阳相火在泉则上应火星，火星即荧惑星，是以“上应岁星荧惑”。 另外，少阳之政，少阳司天则厥阴在泉，亦言之以“火木同德”。六元正纪之中，惟此厥阴、少阳之政言司天在泉之“同德”，其余四政皆言司天在泉之“合德”，其原因即在太阴与太阳非彼此中见之气，少阴与阳明彼此亦非中见之气。 明日继续参详厥阴之政的政令、胜复问题。 |
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