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三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。 埏（yán）埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。 凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 泽文 车轮上的三十根辐条汇集到车的轮毂上，轮毂中心有让车轴穿过连接车轮和车厢的圆孔，这才使车轮可以滚动起来，让车子发挥了它应有的作用。 用水和土揉捏制作陶器，只有把中间掏空，它才具有盛物的作用。 建造房屋时开凿出门窗，有了门窗里边的空间，才能使房屋发挥它的功用。 所以说，有形的物体只是一种凭藉，而发挥作用的却是它中空的部分。 秋雨堂浅见： 本章讲实与虚、有与无的辩证关系。 老子以轮毂、陶器和房屋为例，说明事物都是由实（实体）和虚（效用）两部分构成。两者是互相依存，不可分割的。没有实体，效用就无所依托；没有效用，实体就失去了存在的意义。 实体只是一种凭藉，效用才是它的本质。而在现实生活中，人们往往更关注实体而忽略了效用。比如说衣服的效用是保暖和遮体，有人却更在意它的款式和颜色；饭菜的效用是充饥和滋养身体，而有人更在意它的色香味；车子的效用是代步，有人却更在意它的品牌和外观；房屋发挥作用的是屋里的空间，有人却在装饰墙体上不惜工本，这些其实都是舍本逐末的表现。 就人的本身而言，也是由实（肉体）和虚（精神）两部分构成。肉体只是凭藉之物，佛教称之为“皮囊”；能够体现人生价值和意义的是人的精神。但是，人的情感、信念、追求的表达和实现却要靠身体力行。一个没有精神追求的人，被称为行尸走肉。 佛教提倡目不贪色、耳不贪音、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪细滑，就是让信众戒除肉体的享受，追求精神上的喜乐。这种把精神和肉体分别看待的观念和老子的理念也有相通之处。 老子的“实”与“虚”相互依存的理念和“无”与“有”相生的理念是一致的。天地万物是有，“道”是无，无中生有，既所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道虽虚无，却生出天地万物。 自有人类文明以来，几千年间，关于宇宙来源的探讨一直没有定论，影响较大的“奇点大爆炸”理论，至今难以令人信服。老子以他过人的哲学思辨，认为宇宙来源于“无”，并将其命名为“道”，使其他关于这个问题的探讨都失去了意义。 人只有明白了实与虚、有和无的辩证关系，才能客观地认识事物，自如地驾驭事物，合理地利用事物，从而达到“无为而无不为”的境界，进入到精神的自由王国。 2022.10.25.
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《老子》 第十一章
