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原文： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 夫物，或行或随，或歔（xū 吸气）或吹，或强或羸（léi 瘦弱），或载或隳（huī 毁坏）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 译文： 想要夺取天下，并用强制的办法来治理天下，我看他是不可能达到目的的。天下是神圣的，不能勉强作为，也不能强力把持。勉强作为就一定会失败；强力把持反而会失去。因此，圣人不轻率妄为，所以不会失败；不强行把持，所以也就无所谓失去。 世间万事万物，有前有后，有缓有急，有强有弱，有成就也有毁坏。因此，圣人主张去除那些极端的、奢侈的、过分的东西和法度。
秋雨堂浅见： 本章老子论“无为”之治，对于“有为”之政提出警告，老子认为，“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，必然招致失败。 事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他是说，如果以强力而有所作为，或以暴力统治人民，都将是自取灭亡。世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺应自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。 无为学说是老子的根本理论。在古代思想史上，老子第一个提出了完整的无为学说，这一学说在科技高度发达的今天和未来都具有不可替代的作用，是人类高度文明的理论体系。 三国时魏国年轻的经学家王弼《老子注》曰：“万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失也。”就是说，万事万物都有它的自然属性和发展规律，如果违背了它的自性和规律，强行控制或占有它，必然会导致失败，最终会失去它。按规律办事，是老子无为学说的理论基础。 有些治国理政者，不按自然规律办事，恣意妄为，扰乱天下万民，有的丢掉了性命，有的遗臭万年。这都是不以道治国的后果。 老子提出，治国者要以圣人为榜样， “圣人去甚、去奢、去泰”，这是“圣人三去”。河上公注曰：“甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。”。那些“取天下而为之”者，甚、奢、泰都达到登峰造极的程度。殷纣王、隋炀帝就是其中最典型的代表。明清两代共27位皇帝，其平均寿命不足40岁，这与他们不能“去甚、去奢、去泰”有很大的关系。 圣人的警告，不可不听啊！ 文/靳义堂 2022.11.15. |
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《老子》第二十九章
