  187、卦德 文王对八正卦的道德鉴定，十分耐人寻味—— 《乾》：元，亨，利，贞。 《坤》：元，亨，利牝马之贞。 《震》：亨。 《巽》：小亨。 《坎》：维心亨。 《离》：利，贞，亨。 《艮》：无咎。 《兑》：亨，利，贞。 188、“晋”字本义到底是什么？《周易》有《晋》卦。孔子“彖”释晋为：“晋，进也。”彖释非本义。《说文》承袭彖释：“晋，进也。日出而万物进。”许说亦非本义。 自孔子上溯五百年，自东汉上溯一千年，出土自河南安阳殷墟的甲骨刻辞中，“晋”字画为两矢插入器中之形，似在示意一种殷人的相见礼仪：彼此（如两个部落或部族首领）双方在一个安全的环境中会见、谈判或盟誓，后渐渐衍变为弱见强、卑见尊，即后出的“觐”字义。《周易·晋》卦爻辞取用的，正是这种后衍义。孔子、许慎没有见过殷甲骨文，不知文王、周公卦爻辞使用的是“晋”字本义，也只能臆测误释了。 今日学者还要知悉：就易象学而言，“晋”字本义应以《明夷》拟象，《明夷》  大象为坎离交合之体，坎为弓矢，离为盛物之器，恰是古“晋”字所象。但《晋》与《明夷》相综，可综为一卦，故文王名  为《晋》，取覆象（综象）拟合字义：以初至四覆震为侯，以五为王，以五至上半覆震为赐命，合而象“康侯用赐马蕃庶”：这个安乐的侯来朝觐宗主国的王，获赐了大量马匹。震为行足，正为猛进，覆则为慎行。诸侯身份卑下，朝见君王必依礼而慎行，以示对君王的敬畏和服从，文王卦辞即依此取象。 “晋”字古义，是否与模拟殷人的某种相见礼有关，现在仍无从考索，但它与此后周人的册命礼制有所关联，则是大致确定的，理据是—— 史记西东周之际，幽王无道，宠褒姒，欲废申后并去太子宜臼，立褒姒为后，以其子伯服为太子。申侯大怒，引犬戎攻杀幽王，与诸侯共立太子宜臼，是为平王。平王为避犬戎寇掠，迁都于洛邑，史称东周。在迎立与扈驾中，晋、郑两国是其主要依靠力量，为表彰晋文侯安定王室的功劳，平王遂立册赐命，事载《书经·文侯之命》：“……用赉尔秬鬯一卣；彤弓一、彤矢百；卢弓一，卢矢百；马四匹……”据《尚书大传》，诸侯获赐弓矢者，得专征伐。这应是殷商王朝传下来的制度。文王生前为殷臣，爵为侯，盖因曾获殷王赐弓矢，时称“西伯”或“西伯侯”，即殷王朝西部诸侯之长。后世所谓“晋升”（受命升职、晋职、晋级）盖义源于此。 文王演易作卦辞，是在被纣王囚禁羑里期间，《晋》有弓矢象而卦辞未言，唯言赐马，是在示意不敢专权，而唯以王命是荣是从，这是一种看似不经意，而实为高超的技术性表达。 189、观象解字是一种可靠的诂训方法周易卦爻辞多用殷字。所谓殷字，是指河南安阳殷墟出土甲骨卜辞代表的古文字，世称甲骨文，结体象形，依形赋义，一目了然。周初，在周公主导下，又创造了大批新字，是对殷字的继承和发展，并在此基础上，引导古文字开始向规范化、符号化方向演变。在这一过程中，有些古字原义渐渐流失，导致后人经训出现严重曲解误释，偏离，甚至背离了经辞本义。 那末，在没有甲骨文可参照的情况下，还能不能复原古字本义呢？回答是肯定的：文王，尤其周公，思维谨密，熟习殷字，作卦爻辞务求精准，即务求辞象切合，一字不苟。因此，依据卦象，易象所示，我们可以正确地推导出来，举如—— ①《遁·六二》：“执之用黄牛之革。”  《革·初九》：“巩用黄牛之革。”  按：“执”与“巩”，字义皆为束缚，但束缚的方式不同：“执”为捆住双手，“巩”为裹缚身腹，再也动弹不得。何以知？以“执”在巽艮坤，巽坤交合为牛皮绳，艮为手，总合而成“执”象，故知之；《革·初九》在巽离交合之体，巽为裹缚，离拟人为腹，拟物为牛，以初阳为皮，总合而成“巩（用牛皮缠裹而后重重捆绑住）”之象，故可获知“巩”字本义了。 同为“黄牛之革”，用在《遁》中是指牛皮绳，用在《革》中则为原义，即牛皮。 殷墟甲骨文中有“执”字，写为“執”，象锁住双手，本义为捕捉罪人，《遁》中用衍义：约束。殷墟甲骨文中尚未考译出“巩”字，盖为周初新造，《说文》训为“鞏”，似误；或为“㧬”。爻辞词义的表述，“巩”重，“执”轻。 ②《离·九三》：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”  。 按：“耋”，《释文》：“马（融）云：七十曰耋。王肃曰：八十曰耋”。《说文》：“年八十曰耋。”谁说得对？本文作者也难判断，因为—— 九三在艮离，离为年，艮先天数七，后天数八，取先天数为七十岁，取后天数则为八十岁了。无法确定周公择取的是先天数，还是后天数。 《周易》中，周公多用先天数，但也有用后天数。至于在什么情况下用先天数，又在什么情况下用后天数，由于用后天数的筮例太少，难以会通，故其规则难知。 ③《随·上六》：“拘系之，乃从维之。”  。 按：“系”，捆绑。《尔雅》：“一系曰系，再系曰维。”卦中之象，巽为绳为系，在巽曰系。二至上成上下正反巽象，则两巽矣，故称“维”。故训“维”为“再系”。《说文》释“维”为车盖，失本义矣。 190、灵感“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。” 触物有感，感而后知，知而后为（行）。 有人感，有神感，神感谓之灵感。 人感受制于概率，很难将两项分布的一边量推向峰值，也就是说，很难作出吉凶判断；而灵感一下子就能将这个量推至峰值，犹如宇宙暗幕中突发一道闪电，瞬间在被照彻的混沌中劈开一条通路。 上帝若不掷骰子，他创造这个世界的目的是什么？意义又在哪儿？  |
|
|
