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把老子《道德经》中“孔德之容”章节，认定为是“修行之朮”的描述，这或许是第一人吧❗ 其实也并非如此，能流行于历史上的《道德经》版本，唯有儒家的王弼撰译版本，其中文字内容尽以儒学标准进行了篡改，已不是黄老道家老子书的本来应有的面目。 难怪乎历史上诸多修真德道者，在论述老子《道德经》上，均采取的是与理论结合的手法；试想理论都是后人总结的，而五千余言老子书文始版本的写作手法，都是以先举例再论证，议论文的格式书写！ “孔德之容”就是实修景象的描写。 ☞孔德之容，唯道是从。道之于物，唯茫，唯沕。沕呵❗茫呵❗中有象也；茫呵❗沕呵❗中有物也；孧呵❗鸣呵❗中有情也。其情甚真，其其中有信。 自今及古，其名不去，以知众父。吾何以知众父之然？以此。 ——这是《道德经》第一读者的关尹子，传授后世的文始版本“孔德之容”章节的文字内容。 可以说全章描写的都是，“吾何以知众父之然❓以此”的叙述过程；其中三重景象“中有象也、中有物也、中有情也”是一个遂渐递进的过程。 而伴随这个过程则是“沕呵、茫呵、孧呵”的一种有为动词；在流行版本中则都被篡改成毫无意义的“恍惚、惚恍”形容词；动态修行的感觉顿时荡然无存❗ |
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