我们分成四个部分跟大家来进行讨论。
第一个部分就是习讲《孝经》与修学的关系；
第二个部分是习讲的核心好处——开慧、导行；
第三个是圣贤教育的三个修学阶段；
第四个是立志弘护正法。
尊敬的各位老师，各位学长大家晚上好，今天晚上想跟大家聊一聊，习讲与我们修学的关系。我们今天邀请参加的都是在习讲，或者是希望参与习讲的老师。有一部分已经参与习讲的，我相信也收到了比较好的效果。
是一个快速提升的关系。
提升解、提升行的这样一个重要的工具。
尤其是习讲《孝经》，《孝经》它是文言文，我们儒家的经典，这里面重点阐述孝道在人伦以及家庭建设，自己的修身以及国家治理等方面的作用，在我们中华文化当中的重要地位和作用。
古之学者呢，他都是为了自己，所有的修学是为了提升自己。而今之学者多数都喜欢说给别人听，以展示自己的才华，以通过学习的东西帮助别人为最重要。但实际上忽略了根本，就是自己才是一切的核心，我们最重要的是帮助自己。因为我们所在的环境是人道，就是你现在是在人间，别以为自己是菩萨啊，所以要清楚知道自己现在的地位。人道最主要的是什么？要想抓住做人的根本，以做人的根本向上增长。
有做人的根本，然后才能够有力量、有可能、有空间向上成长，这个根本就是孝道。
我们中华文化虽然说历经五千余年到八千余年，但是我们近一两百年，社会环境发生了巨大的变化。
《孝经》成书于周朝，春秋，是孔子与曾子的对话，孔子是向曾子介绍先王的至德要道，包括尧、舜、禹、文、武、周公，他介绍的是周朝以及上古时期圣王通过孝道修身、齐家、治国、平天下这样的重要的典范，以及是我们中华文明的源头。
到了封建社会时期，汉朝又罢黜百家，独尊儒术，以孝治天下。一直延绵到清朝都是这样，历朝历代都是以孝治天下，都期望自己是以孝治天下，朝着以孝治天下的方向去努力。近100多年，世界又发生了史无前例的变化，我们受欧洲物质文明的冲击非常的大。我们不但受它的冲击，而且一度为了能够在世界民族之林先好好的生存下去，我们暂时放下了引以为豪的文化，去虚心学习物质文明的重要工具。
那到今天是一个非常好的契机，我们基本上学完了欧美的优秀文化，他们的物质文明的东西我们基本上学完了，并且在绝大多数领域我们已经超越了。只有极少部分的领域我们还没有完全攻克，但是假以时日，我们完全有信心超越他们。我们快超越的时候，也就是物质文明的学习，我们也将告一段落。不管是从国家的高考，还是教育的不断变化，还是我们现实社会当中被迫需要成长所遇到的困难。生活当中所遇到的困难，比如说疾病越来越年轻化，家庭幸福的指标越来越低，家庭文化的建设越来越薄弱，一代人不如一代人，不管是精神方面，还是品德方面都有直线下坡的趋势。精神文明是建立在物质文明的基础上的，我们现在物质文明基本上完成了，所以接下来一定是文化复兴的重要历史阶段。那在这个重要的历史阶段当中呢，我们也会遇到像攻克芯片一样的困难，我们需要一代一代人不断的去努力，希望能够古为今用，能把圣贤的经典用在现代社会。古为今用需要不断的深入解，不断的深入行。就是我们的“解”要不断的深入，“行”也要不断的深入。我们的礼仪、服饰以及生活习惯，都发生了巨大的变化，但是我相信我们中华民族，一定会延续老祖先所遗留下来重要的品德以及智慧的核心部分。
品德和智慧是不变的规律和根本，只是它在每一个时代所展开、所应用的样子不同。古代有古代的应用样子，现代依然有我们现代的应用样子，根本是道德与智慧。
所以我们要不断的期许自己对于古圣先王的教诲，抓住它不变的核心，然后用在我们每一个人的家庭环境当中，生活环境当中，这叫古为今用。
大家都要在生活当中，不断的提升自己学习传统文化，抓根本的能力，不断的提升。为什么说是不断的提升学传统文化抓根本的能力呢？因为我们能学到的文化，都是汉朝以前的文章，我们刚开始学习的时候，可能只能学到一些表面.
你只有不断深入学习的时候，你才能透过表面，看到其核心的本质，这叫会学。
而不是停留在表面的礼仪，以及表面的动作样子。比如说【汤药亲尝】，我们要学习的是帮助父母更健康，而不是局限在汤药都要尝一下它的温度和味道苦不苦。我们要看到它背后是孝心，以及关注父母的健康。我们学习文化，一定要抓住它的核心，不变的本质，透过现象看到它不变的规律，这样我们才能更好的古为今用。
不能古为今用的原因是因为学的不深入，停留在表面，不深入的原因是因为认识的太浅。
所以我们学习《弟子规》，学习《了凡四训》，学习《孝经》我们都要期许自己从原文下手，同时广征博引，旁听其他老师的讲解。如果说我们能把原文下一番功夫，能够破字、 释词、解句，查阅资料，再听一些大德老师进行讲解和开示，我相信这些老师会更欣慰，自己的成长也会更深入、更透彻、更能影响自己的价值观以及正见。所以我们选择的这个学习方式是越来越精当，越来越有效。这也要感谢近100年来弘扬传统文化各个年代的老师大德，感谢我们的老师，感谢我们的恩师，不断的为我们找寻好的方法，以及给我们众多的智慧、启迪。所以我们现在是文化的问题，可以说是沉疴，是重病，必须要用猛药来治，我们的习气也是沉疴、重病，也需要用猛药来对治。
孝道是我们一切品德，慢性病或者是大病的重要的猛药，也是最有效的药。
所以我们通过习讲《孝经》，是为了发现自己的病和治自己的病。我们最开始修学传统文化都有一个梦想，就是要立志弘扬正法，弘扬传统文化。觉得我们老祖先的文化这么好，为什么学的人这么少？我们要发愿弘扬。但是随着我们自己学习的深入，我们渐渐的要更脚踏实地的来修正自己，这样才是真正落在实处。真正落在实处只有不断的透过修学传统文化，让自己产生身心、智慧、见地等等方面的全面变化，我们才能渐渐的去影响到周围的人。
我们现在最缺的不是会讲的老师，最缺的是能够践行的人。就是生活当中，要越来越多能够践行的人，因为自己践行了，家里就会产生巨大的变化，自己就会产生巨大的变化。所以我们的焦点都要放在自己的修学上。
我们的范围越窄，越能够深入到我们的心，产生变化，而不是深入到外面的缘，让缘产生变化，让环境产生变化。是深入到自己的心，让自己产生巨大的变化。自己产生巨大的变化，周围的一切境缘，自然会产生微妙的变化。这也是我们古圣先王教导我们的，要正己化人。有正己自然化人，而不是天天想着去化人，忙的没时间来正己，这就是本末倒置了。
有好的老师，他契入了境界，但是老师能讲出来的部分，我们能体会到的有多少？老师可能全盘托出了，但是我们自己很多时候有障碍。如果我们自己没有从原文下手，没有深入的去了解历史背景，查找资料的话，那老师合盘托出一万，我们可能只能收到50-100，如果说我们自己像老师一样查阅资料，了解历史背景，了解背后的一个个场景、典故、每一个字的意思，那我们可以直接吸取古圣先王的智慧。你查一遍资料，了解一遍，可能你吸收到的就是5000，你再听别的老师讲解，你可能能收到一万五，你可以一闻千悟，你可以闻一知十。
我们中国传统文化，文言文，就是有这个好处，它可以让我们的思维、智慧快速的与历代的圣贤，有智慧的这些大德，心意相通。你可以打开超维度的思维模式，超维度的智慧，大家慢慢去体会。等你文言文学的多了，这种感受会越来越真切。
但前期你需要花的时间会比较多，因为很多的词语你会觉得有点陌生，很多的典故你可能需要查阅资料，前期会比较辛苦。后期你对于一切文言文的典籍，儒释道的典籍，你的障碍会越来越小，甚至是没有障碍。这样你就可以在历代古圣先哲、佛菩萨的教诲当中，任意遨游，直接感通。
我们习讲《孝经》与修学的关系，有两个好处：一个是开慧，一个是导行。
经典本身就能开慧，所谓深入经藏，智慧如海。经藏本身是智慧的大海，你能深入，你就可以在智慧的海洋当中遨游。所以，学习习讲是让你快速、被迫打开与文言文的隔阂，使我们学习文言文，读诵文言文没有障碍。
圣贤教育的三个修学阶段，第一个修学阶段就是品德，是你做人的根基，孝道要先扎稳，要亲爱自己的父母、兄弟姐妹，这是第一步。那你能够亲爱自己的父母和兄弟姐妹，你会发现你周围的人际关系，人跟人之间相亲相爱的程度，也会自然提升、顺便提升。我们讲天时不如地利，地利不如人和，人和的基础就在于你跟父母和兄弟姐妹是不是能够一团和气，相亲相爱。这个我们就不过度展开了，大家在所有的传统文化的课堂当中都经常听得到，我们今天只是提一下。
我们学习《孝经》，学习传统文化，它的三个重要修学阶段，第一个你要做到《弟子规》上讲的，前面的最重要两句：【首孝悌，次谨信】，其中最重要的就是首孝悌，你有了首孝悌，谨信稍微提一下，你就能做到的。所以孝悌是根本。
第二个圣贤教育的重要阶段是什么呢？就是因果教育，所有事的规律。它告诉我们，你一生当中，有了品德之根基以后，你生活当中种种的事，里面都蕴含着因果规律，都受因果规律的牵引，都是在因果规律的运行下展开的。所有的事，佛家讲：
所有的事都是因果。今天中午我收到一个电话，他说他的一个朋友跟他聊了最近家里发生的事。短期内他的叔叔和爸爸都是头部受伤，而且是多次头部受伤，脑溢血。我通过因果规律来推测，这是果，一定是种了因。我说你们家是做什么行业的，有没有什么养殖啊，杀生？他说有养猪，他们家养猪去年经济不好，死了100多头。不一定是这个直接的因导致的果，但是关系很密切。下午他就来找我了，我就跟他讲了很多，让他渐渐的来深入传统文化学习，慢慢他能找到方法。
我们生活当中所有的事，你要想果好，你必须在生活当中，点点滴滴，要积累足够的因。你有足够多善的因，自然会有善的果。这是修学传统文化的第二个重要的阶段。
第三个阶段就是佛家和道家非常重视的，认识清楚自己的心之本体与现象境界的关系。用马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所讲到的就是一心开二门：一真如门，二生灭门。现象境界的本质是生灭，幻生幻灭；心之本体的真相是不增不减，是永恒，道家把它称之为常，恒常不变，佛家也把它称之为常寂光，它是永恒的存在。这个永恒的存在我们每一个人都有，每一个人本有这个永恒的部分。我们迷失了，不知道我们自己有一个永恒不变的真如本体，所以我们的烦恼都来自于，不知道自己家里有一个摩尼宝珠，自己就是无量光明，无量长寿，每一个人都是这样的。你难过，难过的都是现象境界幻生幻灭的得失。
第一个修学阶段，做好“人”的本分，立好做人的根基。
这三个重要的修学阶段，每个地方讲的不一样，但是方向、次第都是相同的。（要完成）这三个修学阶段，必须要有这样一个工具。就像现在出远行，要么是高铁、飞机、或者自驾，对不对？如果没有这些交通工具的话，靠步行，你走到何年何月呢？文言文，就是通往圣贤教育的飞机、自驾或者高铁。如果没有这些，都免谈，跟你没有关系。
这三个重要的学习阶段，希望大家用习讲文言文的方式，来不断的深入。
深入，是学习开慧；有了这个认知，不断提升，自然可以指导我们的行为；（第一阶段）做好“人”本分的标准，家里人是和睦相处的，他们一定会受到你的感化，由恶缘转善缘，善缘转法缘。如果还没有转化，说明你内修的功夫，还不能感染到你最亲的人，这就是你的考试成绩。
第二个重要的阶段，如果你的生命当中还有诸多的苦难，那就是你种的善因还不够，之前种的恶因结的果还没有结完。善因种的不够，还没有产生果，这些都是让我们在做人这一生来勘探自己的修学功夫，转变家庭的幸福指数是起步目标。让自己一生的因缘果转转增胜，是第二目标。
第三阶段，回归自己的心之本体，回归自己的清净真如，自性的状态。
这三个重要的阶段我们都可以透过习讲文言文的方法，不断的深入，把习讲变成被迫学习的重要工具。前面讲到，没有重药，治不了沉疴。这种方式在古代都不常用，习讲是在恶补。因为我们小时候没有学过四书五经，没有写过文言文，也没有上过私塾，没有老师带。现在是直接被迫高速、高压、深度的来学习文言文。这个方法要感谢我们前面老师的教学指引，给到我们这么好的好处。
让已经过了最佳学习阶段的我们，还能够拿到文言文的钥匙，得到畅游在一切圣贤典籍里面的工具，是非常难得可贵的。更需要我们倍加的珍惜，倍加的重视和认识，这是治沉疴的猛药。习讲文言文的方法是恶补学识和行门的不足，以及种种见地。
这三个修学阶段，它是自然产生的。你只有不断的对孝道、品德，有充分的认识，自然可以和最亲爱的人真正相亲相爱，生活在亲爱的环境中。因为没有打仗，没有理由不开心，没有理由不感恩你最亲爱的爱人或者是夫君，只是习气障碍了我们。我们共同的敌人是不孝不悌，不是你最亲爱的人，也不是某一件事。
深信因果，努力断恶修善，自然你的境缘就会转转增胜，生活的境遇越来越美好；深信因果，断恶修善，当你生命当中只存一念善念，恶念不起的时候你自然容易与般若智慧相应。
可以体会到佛菩萨所讲的，什么叫行深般若波罗蜜多时，你自然容易照见五蕴皆空，度一切苦厄，回归心之本体，回归你的正觉，得菩提心，能发起大菩提心。
菩提心：是正觉心、智慧心，止观双运，定慧等持的心；你自然契入这种境界，这一生才不会白过。我想，这也是大多数能坚持修学的老师、学长的终极目标，我们有了般若慧导引下的菩提心，也就是志向：上求佛道，下化众生。这个时候你才能真正谈得上立志，弘护正法。你没有契入般若慧的“立志”，可以说你立志归立志，跟你没有什么明显的关系。比如说，我在上海想立志明天去到河南或者是蒙古，但是我没有交通工具，我靠走路能做到吗？是做不到的。
修学圣贤教育，你只有完成了这三个重要阶段，你的立志弘护才能真正渐渐的实现，你才有资格，有能力来担当。不然都叫以盲导盲，以一盲导众盲。
在这个传统文化必将复兴的历史阶段，希望所有有缘的老师、学长，都能给自己立下目标，修好自己。希望自己在做人的本分上，深信因果上，般若慧上，都能有真实的受用和改变。你自己有真实的效果，你活一天，不管什么境缘，只要遇到人，你就是在弘护正法，自然做到弘护正法。缘好就多弘，缘不好就少弘。但是你弘的一定是正法，因为你自己正。希望大家能够更踏实的给自己切实的立好目标，认识清楚，不要受假相或者过多细微名利的诱惑。一定要重视行门和我们的关系。学习一定是期望自己不断产生变化，因为我们深知，现在我们是人，并不是很高级，不管有多少人赞叹你，你也都不高级，也都很危险，是不是？我们知道了这样一个真相，那我们一定是战战兢兢的。不管有多少人夸你 ，赞叹你！都要知道自己现在的状态，在圣贤佛菩萨面前，我们只不过是一个小婴儿，可能刚刚会爬，在学爬。所以要对圣贤佛菩萨有充分的恭敬，谦虚好学，不断深入，向他们学习。生活中要不断的改过，努力断恶修善，破迷开悟。也期望自己能做到【苟日新，日日新】。【德日进，过日少】。我们不用羡慕很多人口才很好，学识渊博，广征博引，那个是记问之学，一定要看好自己心的状态，这是实修。希望所有学传统文化的人，都做一个实修的人而不是做一个学问家，不是做一个搞历史研究的人。改变自己的心和认识，进而渐渐恢复自己的真如本体。
我们要深知我目前是在六道当中的人道。刹那间或上或下，上下都很危险，所以要发起无上的菩提心，无上的智慧心，无上的正觉心。期许正法首先弘扬在自己身上，今天晚上我就跟大家一起讨论交流到这里，如有错误或疏漏之处，恳请诸位老师、学长，批评指正！谢谢大家！
同学一：各位师兄好！我一直有一个问题，张老师也一直讲了好几次，但是我还不太能够领会，这点很重要，我想趁此机会想要再请教一下各位师兄和张老师。老师一直讲心与现象境界的关系，包括刚刚也有提到，我觉得这个认识很重要，但是我很多时候还不太能够理解这个话背后到底是怎样的意思，我们如何能够更深入的认识这一点？
张老师：这个问题很好，是核心。你要先从前面讲的第一第二个台阶先上来，第三个阶段就知道了，不然体会不到。先第一和第二个不断的深入，不断的断恶修善，当你生命当中只有善，越来越清净的时候，你才能体会到。我想给大家讲讲我个人计划，为什么要组织大家来学习《孝经》，其实，我看到好多的老师、学长、前辈，修学好多年，孜孜不倦，不抛弃不放弃，孜孜以求。复兴传统文化像研发芯片一样，我自己觉得可能我研发到十四纳米，如果你感觉没有研发到十四纳米的，可以听我来唠叨，如果觉得已经研发到七纳米的，我可以听你的，我们一起共同来复兴，找回圣贤佛菩萨教育能给到我们的启用。所以也是不揣浅陋，希望能跟大家进行一些分享。
因为我自己学习的这个经历是绝大多数人没有的，我学习的机缘可以说是受圣贤佛菩萨教诲特殊恩赐，才有这样的机遇。所以我们研发的时间和花的功夫以及方向的准确性，可能对大家会有一些帮助。
所以，我们才发起学习《孝经》紧接着还会发起学习《太上感应篇》，再接着，学习《十善业道经》。《太上感应篇》和《十善业道经》是因果，断恶修善。《十善业道经》里面一部分也包括般若慧，就是心之本体与现象境界的关系。第一跟第二个阶段学习完以后，我们也期望跟大家一起共同学习《金刚经》、《楞严经》，这是般若慧的重要经典，是第三个重要的修学阶段。
大家能参与到第三个修学阶段的时候，相信大家会感叹今生有希望。有希望即相离相、定慧等持、悲智双运，然后实践，上求佛道，下化众生。我们都希望有这样的果。
一定要从因上努力，如果没有前面做人的根本，以及断恶修善，深刻重视因果规律，我们的善积累的不够多，还有恶念的时候，是体会不到般若慧的，体会的都是狂禅。圣贤教诲中学到渊博的知识、金玉良言，容易长养我们傲慢的资本。那如果是这样的话，圣贤佛菩萨的教诲就害了我们。所以，一定要时刻观照，反省自己，吾日三省吾身，时时刻刻保持在反省、忏悔、改过的状态，久久为之，自然容易体会到般若智慧。
同学二：张老师我提个问题，您讲到我们习讲《孝经》与修学的关系，我就想听一听，您在这方面的开解。我们习讲《孝经》跟修学，跟我们开启根本智和后得智之间的关系是怎么样的，在这个基础上怎么做到断恶修善，回归根本？
张老师：有好几位参与习讲的老师、学长，都已经跟我分享了，其实你们参与的人都已经体会到了。有些同学跟我分享，给父母打电话能聊的时间越来越长，跟父母之间越来越亲，家庭氛围越来越和谐，那种亲爱，没有隔阂。家里的人也在进行转变，所以，《孝经》是行门，没有那么多的大道理，只有你自己不断的深入，自然会产生变化的。
孔子一生行在《孝经》，他是儒家的核心代表、导师，所以我们直接学《孝经》，就是学他老人家一生的行仪，通过孝道成圣成贤，自然可以感受到。所谓根本智就是认识清楚心之本体，不变的；后得智，是回归心之本体的种种方法；这样解释应该没有毛病，这个不是一天两天能讲清楚的，我就是跟大家谈谈心啊，希望大家共同修学的目标不要搞错。
我们是行门，不是增加记问之学，我们也不需要太多的科判。请恕我直言啊，没有科判，我们自己到处查，到处碰壁，反而增加知识积累量更多。那有了科判也很好，可以更精准的找到相关资料，所以我觉得都很好。至于科判，它是你学养功夫够了以后的见地体现。学，指的是你知识的部分、学习的部分。养，是你修行行门的部分，你学养有功夫，自然有见地，有见地你的分科更准，判教更精确这就叫科判。段落、章次、次第，你看得更清楚更明白，这些都是你自己学养功夫深厚以后，自然会用的工具而已。所以，对大家怎么样查资料没有特别多的规范和要求。原因就是你查的越多越好，你查的越宽泛越碰壁（越好）。因为你这是打基础嘛！就像你到一个城市，你到处撞一撞，转一转，没有坏处，你可以了解整个城市各个区到底是什么样子的，是需要去了解的，都是有益处的，而不是给大家进行一个局限，所有人都变成一样。“君子和而不同。”和，是因为品德不同，生活环境不同。先不要谈根本智后得智，先断恶修善。根本智是明心见性；后得智，是帮助大家明心见性，吸取其他菩萨度众生契入正等正觉的种种方法。
我们先要有纯净纯善的状态，自然容易契入正觉。如果不能久久保持纯净纯善的状态，是体会不到般若慧的。不管怎么跟你讲，你都体会不到。
同学二：我还有一个问题，我们在习讲找资料的过程中，就是越来越明白整个《孝经》立足在开篇天子章就在讲亲爱敬爱。在这个基础上，一路上这样展开来，再深入解释后面的这个大道。这也就是跟我们的心之本性链接，希望老师借这个机会给我们开解一下，定位在 “敬爱”“亲爱”这个字上面，我怎么去参敬爱在生活中落实更受益？
张老师：我跟大家分享一下我的方法，抓住遇到一切人的机会，在他身上多服务他，尽可能的多服务于你遇到的所有人，帮助你遇到的所有人，帮助到最大化，叫利益众生最大化。不是教化，是利益他，他有什么需要就帮助他什么，真诚的关心、帮助、爱护。真诚的协助、支持，当然是随顺性德的支持。
看到一个人，就感觉自己的福田来了，多一块地可以种善因，就这样想。并且，尽量低姿态的帮助他们，柔和质直。
我们都期望能够有明心见性的果，但是，我们最容易犯的问题就是在果上下手。所以，大家都喜欢读《金刚经》，很多老师一开头就喜欢讲《楞严经》等这些大经大论。但是，学一段时间就觉得学不上去了，情况会比较普遍。所以，我们希望大家修学都能从因上下手，都能从诸恶莫作，众善奉行上下手。诸恶莫作，众善奉行是小乘的总纲领；自净其意是般若慧的开始，是般若慧的起步。所以，如果我们没有前面的诸恶莫作、众善奉行，我们直接从《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》上下手，是体会不到的，是不能契入的，只会增加狂傲，变成狂禅。
所以， 我们从因上下手，遵循佛菩萨的教诲。从做人开始，从断恶修善开始，自然可以渐渐地契入般若慧。
这个时候是很扎实的，那你的样子渐渐真的是会像菩萨，不然都是增加狂傲。我们不断的学习：深度断恶、深度行善，而不是流于表面的，是不断深入......深入是没有止境的。
同学三：我就说我感受，就觉得：越学觉得自己越惭愧！真的，其实到目前为止，尽的孝很少。母亲去世了好几年，她心脏病。学习《孝经》，从理上基本上通了。我的感觉是母亲的离世，对我的人生也改变了很多。我总觉得：母亲用失去生命的方式，来唤醒我：让我不要冲的那么快，停下来，开始思考人到底是怎么回事？ 她通过用这种失去自己生命的方式，让一家子人的人生与生活都发生了变化。所以，我就觉得：化悲痛为力量，好像母亲去世以后，我更加努力了，包括工作与生活。母亲肯定更愿意：我做的更好、我过的更好，她会更安慰、更高兴。所以，我就觉得时不我待，更加珍惜时间。然后，对生命的认知和以前也不太一样，包括学习的这些内容都有变化。
母亲去世之后，父亲也很健康，这两三年，觉得父亲慢慢年龄也大了，自己对生命的认知也发生了变化：无论从理性上，还是感性上都应该孝敬父母。既然母亲已经走了，过去的就让它过去，爸爸还在，就想着尽自己的最大努力去孝敬他。
所以，通过学《孝经》，觉得孝是一切的根本！你无论学什么，孝，一必须要学，二必须要行。所以，深深的生起了惭愧心！
同学二：我说说，我的受用！其实， 没有学《弟子规》， 没有习讲《孝经》，我们知道要孝敬老人。要亲爱、要敬爱、要孝顺，但是在掌握方法上，心力的行动力上还是不得劲。但是在学的过程中，特别是习讲过程中，通过训考、查资料，找到它的根本之后，再加上听张老师剪辑的两集“戒定慧”三学的修学。然后，我抓到了一个诀窍：关键字、关键词、关键的东西，把它抓住不放，来参、往里参。然后，发现会有这种智慧出来、这种心力出来，就知道自己怎么样去跟父母相处，怎么样去链接这种亲爱、这种敬爱，这种顺。当然这有一个过程，但是这个过程说实在的，在建设过程中蛮幸福的。知道自己在进步，知道了而且也有这种定位，就像说天子、诸侯等这些人，他们除了自己做好之外还要有榜样的力量、表率的力量，教化引领。那想想自己也跟他们一样来做定位。只有自己读懂了，认识到了，在做的过程中去悟这种言行，对兄弟姊妹也是一个很好的影响，行动起来就更有力量，更愿意去做。
今天我妈妈说了一句让我想起来就想笑的话。她说：等以后，她那个钱要多分点给我。我觉得这是老人最真实的心的流露：很纯洁！我们也是这种心思：谁对我好，我就对他好，然后我还连本带息的对他好，这是自然的流露。虽然我们没有这个心要多要，但是我们想到她有这种想法的时候，也是希望通过自己的言行慢慢发一些东西。让她知道，她在处理百年之后的事情的时候，如何让我们的兄弟姊妹更相互的理解，更相互的团结和支持，以后更加的亲爱、和睦。这也是我今后一个努力的方向，所以觉得学起来很有价值、很有意义，很感恩。
当我们的心更真诚，没有所知障，没有烦恼障的时候，我们跟父母相处会更亲爱，跟周围的缘分相处更柔和，更慈悲。所以，一切都要建立在我们自己的改过上！
要改掉烦恼，不起贪嗔痴欲诸想；改掉所知，就是固有的知识观念，用真诚心去感受、去观察每个当下的因缘，存一个利他之心，能给到直接帮助的就帮助，觉得自己力量还不够的就默默的发愿，不断地让自己成长，不断的更好的利益别人，就是不断断恶修善，这是我自己的下手之处，跟大家来分享。烦恼和所知，我们都要放下。烦恼的根源是贪嗔痴；所知的根源是傲慢和疑心，当然，还有其他的。把一切境缘都当成自己努力种善因、结善缘的机会，圣贤佛菩萨恩赐的机会，我们要珍惜。大家只要在这条路上持续努力。我相信，收获绝非三言两语能够表达清楚。
