 前言 为了弥补对大和谐社会的话语幻想，儒家提出了两个更实际的方案：“更好的社会”和“井场制度”。 这两种想法都是基于对生产资料的私有制。 伟大和谐的理想“生活做得更好的社会”本质上是儒家赞美三代社会的一个例子。 这里有阶级和剥削，有不同的等级，有暴力和战争，有奖励和惩罚，人们遵守政府的“礼貌”规则。 至于野外系统，它基本上是一个土地计划，八个家庭住在一个形状良好的田地周围，彼此是朋友，经常互相帮助，特别是在疾病时，呆在一起直到死亡。  显然，这样的想法是一种充满矛盾的幻想；对于儒家要实现其理想的仁爱政策，它本身就是一个“乌托邦”。 与“伟大的和谐”理想社会，道教思想家老子和庄子设计了一个小国。 在这个社会没有战争和人们有一个简单而普通的生活方式：他们不骑车，不乘船，不遥远，直到死亡；每个人都可以吃美味的食物，穿漂亮的衣服，生活幸福地安逸；邻国可以建立一个人很少的小国，让人们不使用任何工具，即使有数百种工具，让人们永久地不动，直到死亡。 即使有船和马车，也没有人会带走它们。  即使有武器，也没有人会使用它们。 让他们享受他们的食物，欣赏他们的衣服，喜欢他们的住所，喜欢他们的习俗。 由于邻国很近，人们虽然能听到对方国家的公鸡啼叫，却从不接触过狗的吠叫。 可以见面时，可以听到邻国的公鸡的叫声或狗的狂吠声，但来自不同国家的人从来没有彼此接触过。 人们可以想象，这样的一个社会是多么的小。  它最多只能被称为“家庭”，当然不能不是一个国家。 这是一个社会模式设计的道教为了应对病态的社会现象，如频繁的战争和追求奢侈品：试图克服这些问题，回到原始村庄社区类型的存在早已被消除。 这反映了他们的精神状态：他们渴望自然，想要回到大自然，躲在大自然母亲之中，躲避社会经济发展的潮流，逃避斗争。 他们希望在想象中找到一个无忧无虑的圣地，但却忽视了它的根本矛盾：在这样一个人口稀少、没有与外国的联系、没有婚姻关系的小国里，人们怎么能过着持久的幸福生活呢？  另一位道教思想家徐兴提出了“王与人共农”的社会理想，类似于老子和庄子提出的“小人物小国”的理想。 我们应该说，“国王和人民一起务农”比“很少的小国”更接近当时的经济现实。 徐兴设计理想社会主要是对生产和流通的考虑。 他建议每个人都应该加入劳动和工作的生活，物物交换应该是交换的手段。  这种以反对剥削、压迫和等级制度的理想，只是一种永远无法实现的幻想。 然而，与儒家的“井场”理想相比，它要实际得多。 它也反映了道教回归平凡生活和顺应自然的哲学。 因此，它遭到了孟子的强烈攻击。  在比较儒家和道教的理想社会时，胡济先生的评论非常深刻。 儒家思想是在古代法衣的外衣下追求未来的幻想，这是前瞻性的思想，而道教是抛弃背负时代创伤的原始“天堂”，这是倒退的思想。 儒家的伟大和谐理想是一种政治宣言，显示了古代劳动人民对未来的渴望。  相比之下，道教的“人小国”是对现实的反抗，表现了古代知识分子对当前政治的困惑。 伟大和谐的理想是对后代产生更深远的影响。 所有权关系与私有制在所有权关系方面，儒家和道教也存在根本的对立。 儒家从他们的“人类政治伦理”来思考  “哲学”，主要是为了维持当时的制度和赞扬正在崛起的地主阶级；因此，他们赞美和支持私有制。 孔子的《让统治者成为统治者，让主体成为主体，让父亲成为父亲，让儿子成为儿子》旨在利用这种高低社会秩序的道德模式，以巩固经济中的所有权关系。 孔子赞同贫富之间的区分，并要求贫穷的劳动人民对自己的命运感到满意。  在劳动活动方面，他代表阶级差异，反对官员应该从事生产性劳动的观点：“绅士计划道路，不计划食物”。 在税收方面，他提倡“最小化税收”，这意味着他支持私有制。 特别是，有代表性的儒家思想家认为这样的社会是他们理想的“更好的社会”：“产生的东西属于私人”，这表明孔子是私人所有权的支持者。  作为“第二个圣人”的孟子对私有制的支持更加清晰。 “恒资产理论”是中国历史上关于私有财产的明确制度理论。 它与古希腊哲学家亚里士多德对私有财产制度的主张是一致的，只是后者从“人性”的角度来主张它。 孟子宣称，普通百姓“有固定的资产，就会有固定的思想；如果没有固定的资产，就没有固定的思想。 所谓的“固定资产”是指长期拥有生产资料和其他资产，其中主要资产是财产和土地。 更具体地说，孟子所说的普通百姓的“固定资产”是“五亩住宅”和“百亩田地”。 一个普通的家庭可以依靠这些“固定的资产”来种植桑树，并以饲养母鸡、猪和狗为生。 孟子认为，只有人有一定数量的资产，社会才能保持稳定，人们接受教育，养成“好习惯”。 孟子从稳定社会秩序的角度来维护私有制，这在当时具有进步的意义。 然而，孟子在捍卫私有制的同时，仍然坚持自己的政治伦理哲学。 他将私有制与“学校教育和孝道”相结合，从而坚持了他的“生活哲学”。 荀光虽然不宣扬孟子的“五亩宅”和“百亩田”的思想，但也支持新兴起的地主阶级的私有制制度。 他反对重征税对农业征收10%的税，以便将财富留给普通人，并确认区分穷人和富人的合理性。 与儒家不同，道教反对私有制。 杨朱认为，人和物质是大自然赋予的，不属于我们自己；因此，我们应该保持我们的身体完整，使用材料，但我们不能拥有它们。 如果我们把身体和材料看作是私有财产，那就等于把那些理应属于世界的公共财产挪用给我们自己。 由于他拒绝私有财产，他自然也反对遗产制度。 他代表“不给后代留任何财产”。 他高度赞扬端木舒的做法：端木从祖先留下的“大笔钱”中留了一小部分来养活自己；至于剩下的，他先给了亲戚，然后给了村民，然后又给了国家。 老子也反对私人所有权。 他代表“创造但不拥有，做但不依赖”，这意味着人们可以创造东西，但不应该把它们适合自己。 圣人成为圣人的原因只是他不考虑自己，因此他们是“无私的”。 庄子和徐星也反对私有制。 庄子规劝道：“当你有钱了，你应该和别人分配你的财富”；“当世界上的所有人都一起受益时，它将确实被称为'幸福’，当所有人都提出与他人分享他们所拥有的东西时，它将被称为真正意义上的'和平’。” 徐兴反对建立公共粮仓或政府仓库，鼓励人民独立生活，支持国王和人民共同耕种。 支持和赞扬私有制，显示了儒家思想对适应历史潮流、积极进入共同世界的进取精神。 道教思想家反对私有制，不是因为他们发现了私有制的罪恶和缺点，而是因为他们从“天之路与自然”的哲学出发。 他们采取一种完全自然主义的态度，绝对的自然力量：人类是自然的产物，如果我们有私有财产将会增加，所以我们将不能“保持简单和朴素”和服从自然。 因此，他们反对私有制，但他们的反对仅仅是基于对自然的被动服从，他们不能从社会制度本身来分析私有制的邪恶本质。 换句话说，他们的反对反映了他们被动地退缩世界的精神。 尽管如此，从意识形态历史的角度来看，我们不能否认道教对私有财产的反对仍然是一种其自身的进步思想。 财富生产私有制儒家基本上对财富的生产持肯定的态度。 孔子宣称：如果“可以适当地寻求富足，我肯定会把它们作为我的目标”。 他的学生子公是一个重视生产知识的人，并积极倡导利用机械进行灌溉。 通过这种杠杆式的简单机器，人们可以“有一天进行一百次边境检查”，效率很高。 孟子发明了绩效奖励，将一个人的奖励量与劳动联系起来。 在农业生产方面，孟子主张“季节宜”，以保持充足的粮食、鱼、木材等供应。 他清楚地意识到生产分工的重要性，认为如果我们能“在不同行业之间交换产品”，我们就能让每个贸易受益。 孟子对生产性活动的态度是肯定的。 荀光对生产性劳动更加积极。 正如他所指出的，一个人不可能擅长各种类型的技能，因此，“农民在田间工作，商人在商店工作，工人在车间工作，官员在办公室工作”。 随着人们在不同的生产过程中积累经验，不同的行业就产生了：“那些在田间工作的人变成了农民，那些做木工工作的人变成了工人，那些卖东西的人变成了商人。” 没有人能“做一切”和“知道一切”。 “在农业方面，绅士不如农民好，在买卖方面，绅士不如商人好，在木制品中，绅士不如工人好。” 因此，荀子要求“农民做农活，官员做办公室工作，工人做工艺工作，商人做商业工作”，这样每个人都可以有一份永久的工作，从事一种生产，熟悉一种生产过程和提高生产技能。 荀光还强调了“人民的劳动需求……只有在适当的季节”；此外，他建议鼓励和保护生产，改进生产方法，以提高劳动生产率。 因此，他建议封建统治者应努力保护生产，并应了解各种活动的适当时机。 农民春天耕，夏天除草，秋天收割，冬天储存。 因为它们在适当的季节食用，所以谷物的供应永不停止，人们有足够的食物吃。 由于湖泊和河流受到仔细的监视，并在适当的时候关闭，鱼类和其他水生物的供应不断增加，人们拥有的资源超过了他们所能使用的资源。 因为砍伐树木和砍伐灌木只在适当的时候进行，所以山丘从来没有被剥落，然而人们拥有他们能使用的所有木材。 这些是圣人国王的标准。 孟子进一步理论化孔子的俊子小伦理论，认为体力劳动的自然职责是为他们的“上级”劳动，被上级利用：“有权者，就有平民。” 没有前者，就没有人可以统治后者；如果没有后者，就没有人可以支持前者。 孟子将生产劳动分为体力劳动和脑力劳动，这是当时社会生产力发展的忠实反映。 然而，孟子将脑力劳动和体力劳动与剥削和被剥削联系起来，并将这种关系提升到了道德水平。 这种反动立场成为各级统治阶级利用和压迫劳动人民的理论基础。 笔者观点 儒家对生产的处理，实际上是一种合乎道德的生产观。 这种思想影响了中国历史数千年，成为商品经济发展的巨大障碍。 参考文献： 【1】胡吉创，《中国经济思想史第一部分，上海：人民出版社，1963年，第215页. 【2】《礼记》）“李云》（礼记）。62.胡吉创：中国经济思想史第一部分，第23页. 【3】《愿景的代价：亨利·华莱士的日记》，1942-1946年。 【4】马萨诸塞州波士顿：霍顿·米夫林公司，1973年，第326页. 【5】秦庆，《华莱士与中国农业》，《农业推广传播学报》：42年，1944. 【6】陈焕章，第63章，《孔子及其学派的经济原理》，第63页. 【7】利兰·塞奇，《爱荷华州的历史》，艾姆斯，IA：爱荷华州立大学出版社，1974年. |
|
|
