耶稣会1587年6月19日，就在九州征伐刚结束后不久，日本历史上又出现一件大事——伴天连追访令（伴天連追放令）。“伴天连”是日语“神父”一词的汉字异写。简单点说就是驱逐神父，发布这道命令的正是丰臣秀吉。 是什么导致丰臣秀吉要将日本国内的所有神父全部驱逐，并且打压基督教。 这一切要得从一个叫依纳爵（Ignatius）的西班牙人说起，他是小贵族家庭出生。年轻时候游历四方。1524年，33岁的依纳爵在巴塞罗那学习，业余时间通通用来跟人讨论宗教问题。后来他转学到巴黎大学读书。 1534年，43岁的依纳爵从巴黎大学毕业，并获得硕士学位。在学校里他结识了六个好朋友，其中一个叫沙勿略，即著名的九州大名大友宗麟的故交。 1537年依纳爵和六个朋友一起成立一个名为耶稣会的组织，这个组织目标是拯救全世界人的灵魂，为此不惜去世界上任何国家和地方。 1540年9月27日，当时教皇保罗三世批准耶稣会成立，耶稣会总部也和教廷一样设在罗马城。一年后的复活节依纳爵被任命为耶稣会的会长。  依纳爵 耶稣会壮大和教皇离不开关系，缘由是自从一个叫马丁路德的人公开质疑罗马教廷和天主教的性质，所以导致新教在欧洲崛起，并且力量发展到严重威胁罗马教廷存在了。 既然天主教在欧洲已经开始毁誉参半，干脆也把传教目光放到新大陆、印度乃至中国和日本。于是耶稣会的创始人之一沙勿略（ Xavier）于1549年抵达日本南部的鹿儿岛沿岸，也就是岛津家的地盘。 沙勿略虽然于1550年抵达京都，但由于身无分文，没有人脉，所以未能见到日本的天皇，也未获得在日本全地传教权。他来到日本两年里，只发展出500名信徒。而且大多数信徒不是被沙勿略布道而感兴趣，而是沙勿略带来的先进天文知识和自然科学。  沙勿略 沙勿略在写给依纳爵的信中这么说：“日本人是我迄今为止见过最优秀的民族，我们在不信基督的国家中再也找不到一个可以和日本媲美的民族。” 1551年11月，沙勿略离开日本返回印度葡占区，之后他又计划前往中国传教，由于当时明朝政府禁止非外交使团的外国人进入内陆，沙勿略只能偷渡。 1552年8月，沙勿略乘船来到广东川岛。虽然算是来到明朝境内了，但是川岛是一座与大陆隔海相望的岛屿，严格意义上来说沙勿略还未进入明朝内陆。  川岛位置 当沙勿略准备从川岛想办法正式进入广东时，他于当年11月21日突发寒热，因病去世，享年46岁。沙勿略至死都未能进入中国大陆。 1556年，沙勿略的朋友即耶稣会发起人依纳爵去世了，这时候耶稣会已经从一开始的7个人发展成1000人的规模，其12个机构遍布欧洲、巴西和印度。今天上海市徐家汇的天主教堂就以他的名字命名，叫圣依纳爵大教堂。  所处的上海徐家汇的圣依纳爵教堂 后来日本人依赖葡萄牙人发明的火枪，于是和欧洲各国展开密切地贸易，天主教也随贸易在日本境内传播开来。甚至有一些大名出于被基督教义感染或则贸易需求而信仰天主，比如大友宗麟、大村纯忠、有马晴信等。 1579年，一个名叫范礼安的意大利人被调任为耶稣会日本分会长，他来到日本前，认为日本和中国等东方国家都是劣等民族，甚至不能算作人类，总之看不起东亚人。当他来到日本后，才对东亚人印象有所改观。 《日本教会史》：
《早稻田大学日本史》：
 在日本的欧洲人 正是因为范礼安这一策略使得在日本基督徒数量暴增，在1582年时日本已有十多万名基督教徒。那一年大友宗麟、大村纯忠、有马晴信三个派遣的少年使团从长崎出发要前往罗马朝见教皇。也在这一年，又一名耶稣会员名叫利玛窦来到澳门，并在一年后正式进入中国境内传教。 1581年一名叫加斯帕尔·科埃略的葡萄牙人被提拔为日本耶稣分会的副会长，他是伴天连追放令事件的重要起因之一。 1585年科埃略曾以日本信仰基督教的大名不少为理由，他便向西班牙统治下的菲律宾总督写信，建议他们派支舰队来联合日本国内基督教大名统一整个日本，并把日本改造为基督教国家。然后再以日本为据点攻入明朝，明朝是当时世界上人口最多国家，若是把这里改造基督教国家那这份收获可以说前无古人后无来者。当然他也只是提议。 1586年 5月4日，即九州征伐之前。科埃略在大阪城谒见丰臣秀吉，获得了在日本的正式布教许可。秀吉还带他亲自参观大阪天守阁。丰臣秀吉对科埃略透露他要攻打朝鲜和明国，如果西班牙为他提供战舰，他要是成功征服朝鲜和明国，那么他会给予耶稣会在朝鲜和中国传教的特权。（出自弗洛伊斯著《日本史》） 大阪天守阁内一间茶室，秀吉和科埃略两人会谈，旁边还有千利休为他们沏茶。 秀吉道：“神父认为这个提议如何，我攻明国，但你们可以在日本和明国自由传教。”  丰臣秀吉 科埃略道：“好的，我会给菲律宾总督和我们国王提意见的。”  日本将征服明朝称之为唐入 接着科埃略接过千利休沏好的抹茶，他喝了一口道：“对了关白殿下，听说您要出征九州。” 秀吉答道：“是的，我也听闻您大多数时间都在长崎活动，想必您对九州很了解吧。” 科埃略道：“不知道关白听说过没有，九州有许多皈依基督的大名，所以他们很听我的话，只要让我去劝说，九州岛的大名就会降服于关白。”  九州岛 此言一出，令秀吉震惊。他实在难以置信眼前这个传教的外国人说的话会这么好使，如果仅凭宗教就能降服其他大名，那么还需要军事和法制干什么。如果他说的是真话，要是大名和武士们都信基督怎么办。 这次和科埃略会谈完后，秀吉愈发觉得细思极恐。等科埃略走后，他急忙询问千利休该如何是好。 千利休表示他也没有更好的意见。由于秀吉还有许多事务要处理，过了一段时间他没再把这事当回事。 1587年丰臣秀吉亲率大军出征九州讨伐岛津家，3月29日，秀吉抵达九州。浩大的丰臣大军中亦有信仰天主教的大名，比如秀吉统率的西路军三番队主将高山右近。 高山右近于1552年出生于京畿地区的三岛郡高山城（今大阪府丰能郡），他的家族是当时京畿地区最强大名三好庆长的家臣。1564年，7岁的高山右近跟随父亲到奈良听了耶稣会员洛伦索的布道后，深受感动，于是接受洗礼，并取教名为贾斯丁。  高山右近 1568年，织田信长势力蔓延到京都。这时候三好家业衰落了，之后高山家陷入一段时间动荡期，后来高山右近附庸于荒木村重，他被任命管理高槻城。 之后荒木村重归顺于织田信长，但在1578年又背叛了织田信长。就是这时候黑田如水亲自去劝说荒木村重无果然后被扣押，关在牢里一年成为了瘸子并且毁容。 织田信长决定打灭荒木村重这个无耻叛徒，他意识到攻陷高山右近的高槻城是灭亡荒木的关键，因为信长判断金钱、领地和恐吓都无法动摇高山右近，于是要挟“如果高山右近不投降，那么他就杀死京畿地区的所有传教士和基督徒，并烧毁所有教堂。”  高山右近和荒木村重活跃区域 耶稣会听后吓坏了，信长可是啥事情都干得出来的人，当年他连佛教圣山比叡山都敢烧。于是耶稣会员索尔多告诉高山右近“向信长投降是正义行为。” 当时高山右近的家人都在荒木村重那里当人质，但出于对宗教虔诚，高山右近依然向信长投降。荒木村重得知后也没杀死高山右近的家人，荒木家被打灭后，高山右近被信长封为4万石大名。 相传高山右近统治下的地方，佛教寺庙和神道教庙宇皆以消亡，领民都信封基督教。但是据弗洛伊斯的记载，高山右近并未强制封地内百姓信教，可见百姓们都是自发的。 弗洛伊斯还在《日本史》写道：高槻城的某位百姓去世后，高山右近亲自为那名死者抬棺材，当时抬棺都是贱民做的事情，这让他封地内百姓很是感动。 1582年本能寺之变后，高山右近继续追随秀吉，后来因为战功受封为6万石大名。顺便一说，高山右近和荒木村重后来都成为了茶道宗师千利休的弟子，千利休有名的弟子，还有蒲生氏乡、细川忠兴等。 高山右近不但对百姓传教，还对大名传教。黑田如水和小西行长等人都是在高山右近影响下皈依基督教。前田利家和细川忠兴在高山右近影响下虽然没有信教，但是对基督非常有好感。 伴天连追放令1587年3月下旬，丰臣秀吉刚登陆北九州时期，有一天秀吉和一些家臣连同高山右近在内去巡视当地街头。在大友宗麟影响下，这里基督氛围十分浓厚，传教士和基督徒随处可见，秀吉等人也感觉到此处风格和日本其他地方大为不同。 秀吉情不自禁道：“这里的基督教堂实在太多了，如果不是因为战乱我看教堂会更加多。” 高山右近道：“这些都是耶稣会的努力，即范礼安和科埃略等大人的成果。现在日本有十万基督徒，信教的士兵就有一万多人。” 高山右近说这些话并无他意，但秀吉听后却心情复杂，他也发觉他家臣里皈依基督的越来越多了。他忽然想起一年前在大阪与那个叫科埃略的神父谈话内容。 当年4月20日，丰臣军移动到肥后八代，科埃略来这里见到了正在征伐九州的秀吉，他和秀吉聊了将近两个小时。秀吉让科埃略先行离开，科埃略于是先乘船到博多等待秀吉。  16世纪日本的基督教堂 见完科埃略后秀吉对营内的立花宗茂说道：“等讨伐完岛津后，我打算重新建设博多。” 立花宗茂从小生活的城池就在博多附近，他道：“那再好不过了。” 秀吉接着透露他想借此重建，将博多那带的基督教堂迁到较为偏僻地方。立花宗茂并未受到大友宗麟强推基督的影响，所以他听后无感。 6月3日，从萨摩凯旋而归的秀吉进入距离博多2公里的箱崎，他在这里举行九州国分同时，还命令家臣石田三成和黑田如水于6月12日重建荒废的博多，并重新实施街道划分。 为了进行区划整理，秀吉乘船来到海上，他便询问一旁立花宗茂意见。 就在秀吉和宗茂商讨之际，宗茂忽然指向前方，众人抬头一看原来是一艘大三角帆船正向他们驶来，宗茂一眼看出这是西洋帆船，但这艘船和以往见到的不一样，这艘船更为精致。 他们今日所见是胡斯塔船（Fusta），这是以桨和帆为动力源，是具有高速船，本质上是一艘小型加雷船，通常两舷排列着12到18人份的2人用划船用长凳，有大三角帆用的1根桅杆，通常搭载2门或3门大炮，可以作为战舰。 胡斯塔船在16世纪是欧洲和地中海地区海盗最爱用的战船，土耳其海军司令巴巴罗萨依靠胡斯塔船给基督教国家带来恐惧。葡萄牙航海家还用过胡斯塔船从印度航行到葡萄牙。 宗茂首次见到胡斯塔船内心还较为镇静，但他所处船上其他人心理不一样，甚至秀吉本人也此船所惊讶。 胡斯塔船（Fusta） 在场高山右近解释这正是耶稣会的船，然后秀吉命令将船靠近不远处的胡斯塔船。只见甲板上走来一个熟悉面孔，正是科埃略。 然后秀吉在立花宗茂、高山右近陪同下登上这艘船，并和科埃略等人畅谈起来。 谈话途中秀吉提到这艘船从外表看上去性能就很不错。本来秀吉只是出于礼貌夸赞一句，但谁知科埃略听后竟然得意起来，于是各种证明他们葡萄牙人的船是如何高级。 科埃略 秀吉听后问道：“那我丰臣水军是否能够战胜你们的战舰。” 科埃略笑道：“就凭你们日本的船别说是跟欧洲海军比，就是连中国的海军也不如。” 此话一出，立花宗茂和高山右近听后紧锁眉头，已经意识到事情发展下去的严重性，高山右近更是让科埃略不要再说下去。 秀吉已经不高兴了，但他仍然强颜欢笑，他询问科埃略船上为什么要携带大炮，这不只是用来运送传教士的船吗。 16世纪日本战船 丰臣秀吉希望欧洲人为他打造征伐明国的战舰 科埃略接着滔滔不绝说起来，这艘船上大炮是专门用来保护天主教徒不被异教徒攻击的。 立花宗茂这时瞄了一眼秀吉，秀吉也看着他说道：“我们走吧，宗茂。”随后他们准备离开这艘船继续去巡视博多。 这时候科埃略请他们留步，他还向秀吉申请将博多湾那些被摧毁的教堂统统重建，而且指出博多湾繁华地带许多好地皮都给佛教寺庙而不是基督教堂。秀吉已经是黑着脸了，没再理睬径直就走。 这件事过后，高山右近急忙找来好友小西行长坦言此事。小西行长道：“这件事目前问题还不大，我认为科埃略只要把那艘船赠送给关白殿下，那么这件事就解决了。” 高山右近道：“好主意，我们一起去劝说吧。” 高山右近和小西行长为了在日本基督徒命运着想，让科埃略对秀吉说这艘船是为他而订制的，然后把船和大炮都送给秀吉。但是科埃略却没有采纳这个意见。（出自《瓦利尼亚诺书信》） 6月19日，秀吉想观看葡萄牙人的另一种战船，可能该船船长蒙泰罗意识到这样会刺激秀吉，就以怕搁浅为理由没有把船开到博多。 在博多一个地方，小西行长还和立花宗茂谈起这件事。宗茂这时候也关心起在日本基督徒的命运了，毕竟大友宗麟为了基督事业呕心沥血不少，还不惜得罪信仰佛教和很多的人。如果秀吉真的要禁绝基督甚至是斩尽杀绝，那大友宗麟的努力也会白费。 这时候高山右近走来，他的神情十分沮丧。小西行长急忙上前问道：“怎么样，小西大人。” 高山右近声称秀吉已经决定对九州乃至全日本基督徒发难了，此言一出令小西陷入恐慌，宗茂也开始紧张起来。接着小西先把高山右近安抚住，然后他跟立花宗茂和黑田如水去亲自找秀吉。 《早稻田大学日本史》：
当宗茂、黑田和小西三人赶到秀吉住所后，黑田如水率先开口。但秀吉也料到他们是为天主教事情而来。 小西行长 秀吉解释道：“我听说'天主教徒皆兄弟’这句话，他们要是聚众闹事会比当年的佛教一向宗还要可怕。” 黑田如水顿了下道：“殿下，不要为了科埃略那一个人就针对整个天主教。” 秀吉怒道：“那你怎么解释天主教徒侵占了长崎。”原来是1580年，肥前大名大村纯忠为了和葡萄牙人更好做生意就将长崎港租借给葡萄牙人，耶稣会总部设在长崎，葡萄牙人还在长崎驻扎了军队，并且建立了号称“任何一个日本大名都无法攻破”的要塞。 黑田如水跟秀吉解释长崎只是租借出去，但秀吉却对这件事已经下了定义，他声称要把长崎乃至全日本的神父统统赶走，还有把外国人在长崎修筑的堡垒和停泊的战船统统销毁和驱赶。 黑田如水忍不住说道：“殿下，您太武断了。” 世界贸易网络中的长崎 长崎古地图 在旁边正在拟定公文的石田三成这时候对如水说道：“请黑田大人不要妨碍关白执法。”顺便一提三成也是基督徒，他还在秀吉打压基督过程中庇护了不少被迫害的基督徒。 这时秀吉声称葡萄牙人和天主教徒在日本拐卖了不少人口，使得大量日本人在海外当奴隶。事实上确有其事，天正遣欧少年使团在游历外国过程中都记载看见过日本奴隶，但是天主教徒拐卖人口数量在秀吉那里被夸大了。 “官兵卫，你接下来还要怎么辩护。”接下来秀吉把黑田如水痛骂一顿，和如水一起来的宗茂和小西都不敢开口了。 黑田如水这时浑身是汗，即是为日本的基督徒而紧张，也是为他个人而紧张。 “三成，把我刚刚颁布的伴天连追放令拿出来给他们看。”秀吉吩咐道。石田三成双手横举摊开一张纸，展示给众人看。黑田和小西都屏住呼吸阅览着这张纸上内容。 《基督教伴天连追放令》（吉利支丹伴天連追放令）：
宗茂和小西看后沉默不语，黑田如水欲言又止。这时候秀吉要石田三成将黑田如水和小西行长都请走，只留宗茂在这里。 秀吉这时候语气平和了点，他道：“宗茂，你对这件事怎么看。” 至今仍保存的伴天连追放令文件 宗茂说先前大友宗麟出征日向之际，军队所到之处把佛教寺庙和道观统统摧毁，树立教堂，所以不得人心。 秀吉疑问：“你意思是我禁止传教是正确的？” 宗茂接着说传教士刚来日本时候，也时常被人欺凌，尤其是被和尚看不起。现在传教士在九州北部得了势，位置颠倒过来了。宗茂接着表明他的立场——凡事都要有界线。 秀吉脸上总算露出高兴神色，道：”你所想和我一样，怎么黑田官兵卫就没明白这点。” 1587年丰臣秀吉颁布的【伴天连追放令】行为只是打压基督教，而不是完全禁止。是将所有神父驱赶，并限制耶稣会的特权，维控教徒的一定数量。而日本全面禁止基督教要到1614年1月，当时日本已经是德川家康掌控。 之后被勒令回国的传教士抱怨说无船回国，丰臣秀吉又将传教士回国的日期延长了六个月，传教士们分批次回国了。当时在日本的传教士还剩下300余人，日本各地还有教会学校，传播天主教的地方有250个。 丰臣秀吉虽然没有后面德川幕府那般血腥镇压基督徒，但仍有不少教徒被杀。天主教禁令越来越严厉，不遵从禁令者，就会被杀戮。到1590年，即追放令颁布三年后，被杀戮的基督教徒达到两万多人。（出自《早稻田大学日本史》） 秀吉除了颁布了驱逐神父的命令，还额外颁布了19个针对在日本欧洲人的指令。其中包括捣毁耶稣会在长崎等地修筑的堡垒。号称“任何一个日本大名都无法攻破”的长崎要塞就这么被秀吉一声令下拆除。（出自《天正十五年六月十八日付覚》） 日本耶稣会副会长科埃略往后为了不让秀吉发火，也不再身穿欧洲服饰，而是改穿日本服饰，且不敢公开传教，而是偷偷摸摸地干。1590年5月7日，科埃略在肥后加津佐去世，享年60岁。（出自《耶稣会日本年报》） 据在当时的弗洛伊斯描述，秀吉没有彻底禁绝基督教的原因是他仍需要传教士来沟通葡萄牙和西班牙两国。 小西行长回到住所，他与黑田如水等人唉声叹气。小西道：“想开一点，幸亏关白殿下没让我们弃教。” 高山右近却说秀吉却命令他一个人放弃基督教，不然就没收他所有的地盘。 立花宗茂惊讶道：“为什么关白殿下只针对你呢？” 高山右近道：“可能是我经常劝其他人皈依天主。” 这时小西和黑田询问高山右近他接下来该怎么做。高山右近却坚持他基督徒的身份，哪怕失去封地甚至是生命。 这时候，立花宗茂头一次感觉到丰臣秀吉的权力如此之大，一声令下就能改变不少人的命运。同时也感慨幸亏主公大友宗麟早在五月下旬就已经去世，不然他看到今天这一幕会如何感想。 立花宗茂和大友宗麟 真福者高山右近的师父千利休也劝说其放弃基督信仰，但高山右近依然不为所动。千利休意识到他接下来为徒弟做的事情只有为其举办一场送行茶话会了。 千利休将沏好的茶递给右近，右近接过后忽然发觉这杯茶碗是补修过的。只听千利休解释这个茶碗曾经确实摔破过，但发觉修补后这个茶碗功能更胜从前了，还具有意义。 “弟子明白了。”高山右近把茶汤喝了下去。 在场的立花宗茂说道：“高山大人现状才是我最想活出的样子，为了坚持基督教徒身份而放弃了封地，而我为了不得罪关白殿下，离开了自幼成长的立花山城。” 高山右近道：“立花大人的选择也没错。” 之后高山右近和千利休这对师徒互相深鞠躬以示告别。之后高山右近也向在场立花宗茂、小西行长、黑田如水鞠躬以表谢意。 接着高山右近背起一个竹筐向远方走去，众人望见他远去的身影逐渐消失于夕阳下。 第二年（1588年）失去全部封地的高山右近被小西行长所收留，但由于秀吉担心高山右近接触基督徒，而命令他离开九州岛成为前田利家的家臣，因为前田利家和秀吉关系十分密切，这样可以随时监视高山右近的一举一动。（出自《耶稣会日本年报》） 今日日本高槻市的高山右近教堂 1609年，前田家居城富士城火灾，由于高山右近知识渊博，他为前田家营造了新的居城高冈城。右近在前田家颇受欢迎。 1614年，德川家康颁布禁教令，规定全部基督徒都得离开日本。高山右近选择前往菲律宾，并于当年12月抵达马拉尼。由于高山右近的事迹被耶稣会所传播，西班牙驻菲律宾总督席尔瓦（ Silva）等人亲自热烈欢迎他的到来。 但由于高山右近乘船时间过长，再加上对菲律宾生活不适应，来这里不久后就去世了，享年63岁。高山右近的葬礼由总督亲自操办，并在马拉尼王城区的圣安娜教堂举行。 马拉尼王城区 2015年，罗马教廷追封高山右近为真福者（Beato），真福者在天主教地位仅次于圣人。 |
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来自： 紫霞照我 > 《杂毛杂怂夷狄野蛮动物伪史文化盗窃无耻》
