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您是否跟像长光伯一样会有这样的疑问： 为何毫不起眼的橡木花开 会成为古时潮州一景？ 为何一串串绿色橡木花 自古至今都被描述为 “或红或白，如桃状而小”？
今天，就让长光伯带您一起探寻其中的奥秘 春季来临，象征着祥瑞之兆的韩祠橡木花如期盛开。 在韩文公祠北侧山坡上，宋代王大宝《韩木赞》碑刻的背后，便是橡木园。
一串串绿色的橡木花迎着春风飘扬，吸引着蜜蜂前来
可别小看了这一串串不起眼的橡木花，以它命名的“韩祠橡木”是从清代至今的潮州八景之一，声名远扬。
元和十四年，唐宋八大家之首韩愈因谏迎佛骨而被贬为潮州刺史。 韩愈登上双旌山（笔架山），亲手种下了一棵树，人无识其名，故曰韩木。 为纪念韩愈为潮州做出的贡献，后人将双旌山改称韩山，并在韩木旁建起了侍郎亭。 绍圣四年（1097）丁丑开盛，倾城赏之，未几捷报三人，盖比前数多也。继是榜不乏人，繁稀如之。最盛者崇宁五年（1106）、宣和六年（1124）也。今不花十有五载，人材未遇，或时运适然，未可知尔。——王大宝《韩木赞》 南宋淳熙十六年，潮州知州丁允元认为韩公曾游于笔架山并手植韩木，遂将原本在城南七里的韩文公祠迁建于此。 乾隆九年祠堂橡木花，科名大盛——《潮州府志》载 乾隆九年，岁次甲子，花忽盛开，或红或白，簇簇附枝，士民欢忭，咸称文明之兆，是科中谢文在等二十人，国朝乡榜以甲子为最——林大川《韩江记》 每年韩木花开的繁稀，预测着潮州登科人数的多寡，这棵韩木更被奉为神木。而“韩祠橡木”更成为潮州八景之一。 清代诗人郑兰枝《潮州八景诗》云： 高植一株耸翠峦，侍郎手泽倚栏干。 根深八月蟠祠古，叶毓双旌度岁寒。 棱影参差侵曲水，奇花多少映祠坛。 游人若问科名事，为指芳林旧姓韩。 韩祠橡木完全枯死。自此韩祠橡木一景只见祠不见木。后人在祠前植上木棉花，以红棉代替橡木。（据曾楚楠《韩愈在潮州》一书考证，郑昌时《韩江见闻录中》作于1811年的文章描述：“今存古迹，有故干盈尺，且化石作漆光色”，韩木已且化石作漆光色，知韩木已枯萎多年，以此上溯应枯于乾隆中期左右。） 河南郑州大学的潮籍饶教授寄回古橡树种子，韩祠管理人员将其种于在主祠前平台北侧花盆中，数年之后根系穿过花盆，最终长成了大树。 韩文公祠辟建橡木园，从河南新密移植近三十棵橡木树种植到韩文公祠之中。 至今，韩祠主祠前有了橡木树，北侧橡木园中也橡木成林。 韩愈初植之时，人无识其名，故曰韩木。 到了后来，为何这棵没人知道名字的韩木就成了“橡木”呢？ 在1938年出版的饶宗颐《潮州丛著初编》一书的《潮州韩文公祠沿革考 · 附录三 · 韩木考》中，长光伯找到了“橡木”一词的来源。 据饶公收录的内容，其中最早为北宋大中祥符五年（1012）潮州知州王汉在《金城山记》中载：“韩文公曾即东山为亭，以便游览，人呼曰：侍郎亭。亭久已坏，唯一树独存。” 而今所存最早专门记录韩木的文献，当属宋代礼部尚书王大宝的《韩木赞》（1165）：  潮东山上有亭，唐韩文公游览所也。亭隅有木，虬干鳞文，叶长而傍棱，耆老相传公所植也，人无识其名，故曰韩木。旧株既老，类更滋蕃。遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小。每值士议春官，邦人以卜登第之祥，其来旧矣。绍圣四年丁丑开盛，倾城赏之，未几捷报三人，盖比前数多也。继是榜不乏人，繁稀如之。最盛者崇宁五年、宣和六年也。今不花十有五载，人材未遇，或时运适然，未可知尔。大宝尝读苏端明为公庙碑，论能不能有天人之辨。窃观公植之木，能逃化机，为一方瑞，夫岂容伪？殆其善教之道，及造物而藏诸用，使潮人思慕千万年莫之厌者矣，碑何以不书？未盛也。盛而无妄，邦人诚之；诚而不书，天下后世曷然之？夫鸟兽草木之奇，符于前事谓之瑞。箫韶仪凤，周亩嘉禾，各以类应。公刺是邦，命师训业，绵绵厥后，三百余年，士风日盛，效祥于木，理之宜然。若乃术业荒忽，惟瑞之证，叔世妄诞者之为，君子鄙之！为之赞曰：召公之棠，孔明之柏，既咏勿剪，且歌爱惜，瞻彼韩木，是封是沃，匪木之渎 ，德化惟服，化隆而孚，华繁以符，邦人励之，此理非诬 。 《韩木赞》一文之中，尚未有“橡木”一词的出现。 而且文中对韩木花开的描述是：每到春天，它会开出红色或白色的花朵，密密麻麻地挂满枝头，看起来像小小的桃花。每它开花盛放之时，倾城来赏花。 后来很多赞美韩祠橡木的诗词歌赋，都引用了这“遇春则华，或红或白，簇簇附枝”的句子。 而在《永乐大典》 中，《韩木赞》“人无识其名，故曰韩木"后面还用小字夹注着：“乃橡子木，广无是种，故潮人不识之”。 《永乐大典》正本最早于明永乐年间成书，书中内容却是宋元的佚文秘典。正本下落成谜，后来又经多次纂修，现在存世的《永东大典》为嘉靖年间的副本。所以该注释是何时加上的尚无法考证。 在明万历年间（1582-1592）潮州府知府郭子章《韩江韩山韩木》中，写明了他是如何确认“韩木”即是“橡木”。 
长光伯找到了《韩江韩山韩木》的全文，并请到了潮州市金山中学语文教师、古代文学硕士陈一榆老师，以及她的学生、历史学硕士余业瑾对古文进行了翻译： 韩江韩山韩木 明·郭子章 陈一榆 余业瑾译  自从韩文公被贬至潮州，兴学化民以来，流经潮州旧称“恶（一作鳄）溪”的河流改名为韩江；韩江东岸的“笔架山”，改名为“韩山”；韩山上的橡树，也改名为“韩木”。而今江山同过去并没有什么两样，我曾为考评士子登上韩祠，想求访当年韩公亲手种植的橡木却不可得，如今韩山中的橡树只不过是当年韩木的后代罢了。具体情况记载于我写的《韩山校士录序》。 序曰：癸未秋月，予偕二三僚友苍梧何君、石门梅君、滇南王君、众诸文学诸生，讲业韩山之阳。日亭午，振衣山椒，求志所称韩木不可得。予惟鲁桧秦松，今尚蓊翳，岂唐之植而潮独遗？稍倦，坐翠微，父老折木枝并进其实。予熟视之，橡也，以视三君，三君曰：“橡也”。 序中写到：癸未秋天，我偕同苍梧何君、石门梅君、滇南王君三个同僚，带着众多士子来到韩山之南讲学。中午时，在山顶休息，求方志记载的韩木而不可得。曲阜孔庙里夫子亲手植的桧木，泰山上秦始皇亲封的五大夫松，现在都还蓊蓊郁郁的，难道偏偏潮州失去了韩公在唐代亲手种植的韩木？我们都有些疲倦了，坐在青翠的山林中歇息，当地父老折了一些树枝，和它的果实一起呈上来。我细细端详，确认是橡树，又把它拿给何、梅、王三君看，他们都说是橡树。 橡凡植，在在著地，潮人何神其名曰“韩木”？且韩子奚取焉？父老曰：“不然。潮无橡，橡始韩子。韩植橡兹山，移其种之他山，不橡也，故名曰：'韩木’。木华于春，簇簇附枝如桃，邦人以卜科第兴衰。”予反复惟之，物莫病于华而无其实者。 橡树其实是一种很普通的树，到处都是。潮人为何神化它将它命名为“韩木”呢？况且韩子是从哪里将它移植过来的呢？当地父老说：“不是这样的，潮州本来没有橡树，橡树是韩子最早种植的。他把橡木种在这座山上，如果把它移到别的地方，它就无法成活，所以才称它为“韩木”。韩木在春天开花，一簇簇像桃一样附着在枝上。本地人用花的多寡来占卜当年登第的潮籍士子的多少。我反复揣摩这种植物，认为世间万物最大的毛病在于徒有其表。 孔子先黍后桃，曾皙弃脍炙嗜羊枣，周子独君子池莲，岂桃牡丹无足羡而恶脍炙而逃之哉？处其实不处其华耳。图经载杼栩皆橡栎，通名“橡”，一曰“栩实”，一曰“栎实”。《尔雅》曰：“栎，其实梂，实橡有梂汇，自裹也。”其大蔽牛，絜之百围，故蒙庄曰：“栎社”。河内人谓木蓼为“栎”，其叶辛，初生可食，故应劭曰：“采木”。秦人谓柞栎为“栎”。周拔柞棫，汉宫五柞。而管子亦云五粟、五沃之土宜柞。其馥艳纤丽，即不得埒于扶苏屈龙。而其实可宫，可食，可蔽牛。堇实桔梗，鸡壅豕零，犹时为帝，而矧其在橡者夫？诸士文亦若是矣。气靡鸿渐，言必鹏运，假珍玉树而颠坠鬼神，华也。旷而不溢，奢而无玷，有实而无乎？处有长而无乎本剽？文之橡也，韩子植橡百千年后，犹称曰韩木。予植士，士稍改柯易叶，十年不中椽，廿年不中屋，百千年后不曰郭士羞乎？而焉用文之诸文学？诸生湛思若有深省。予与三君取其文，四分校之约曰最。其橡者殿，其非橡者，进之则周之莲，曾之枣也，又进之则孔子之黍也。嗟乎，夫使予登黍矣，又毋论橡矣。 孔子以先吃黍后吃桃的行为劝谏鲁哀公（典故出自《孔子家语·子路初见第十九》，孔子以此劝谏哀公行事要符合礼的要求），曾皙不喜欢吃切细的烤肉而特别喜爱吃羊枣，周敦颐唯独把池塘中的莲花比作君子，难道是桃子和牡丹花没有值得喜爱的地方吗？难道是不喜欢切细的烤肉而刻意回避吗？原因在于我们看待一样事物，更看重的是它的果实而不是花朵（本质而非外在）。图经上把杅和栩都作为橡栎，都称为“橡”，一种的果实叫做“栩实”，一种的果实叫做“栎实”。《尔雅》说：“栎树的果实叫做'梂’。有毛刺，将果实包裹在其中。”大的栎树，树荫可以遮蔽数千头牛，树干的周长足有百尺，所以《庄子》中将栎树作为社树（见《庄子·人间世》）。河内陆区的人把木蓼称为栎树，它的叶子味道是辣的，刚萌发出来的时候是可以食用的，所以应劭称它为“采木”。秦国地区的人把柞栎叫做栎树，先秦时期描述周人历史的诗歌《緜》有“柞棫拔矣”的句子，汉代建有五柞宫。而管子也说“五粟”、“五沃”这类优质肥沃的土地适合柞树的生长（“五粟”、“五沃”是《管子·地员五十八》所划分的土地类型中的两种）。要论芬芳、纤巧、美丽，它不能和“扶苏”“屈龙”（古代文献中的植物名）相比，但是它却实实在在可以建宫室、可以食用、可以遮荫。像“牛堇（紫花地丁）”“桔梗”“鸡壅（茨实）”“豕苓（猪苓）”这些普通的中草药，如果有时运（病情需要）也能够作为君药入方,更不要说橡树了。 诸位读书人写作文也该如此。言语不能像鸿雁着陆那样缓慢不振，要像大鹏那样矫健高飞。如果轻易假借玉树这一类珍宝进行修辞，用“鬼神也要跌落下来”来夸饰，就是言过其实。只有言辞夸张而不过分，增饰而不出毛病，确实存在却看不见确切的处所，有生长却看不见生长的始末，这样才是像橡木一样的好文章。 韩子亲手种植橡树千百年后，当地人还称它为“韩木”。我来到这个地方像种树一样培养读书人，目前读书人已经略有成长，假如十年后我培养的这些读书人不能成为椽木之才，二十年后不能成为栋梁之才，假如百千年后没人提到我郭某人培养出来的人才，那才令人羞愧呢。哪里用得着别人用文章来夸饰？众学生沉思，好像在深入地反省。我和何、梅、王三君拿着众学生的文章，批阅评判为四等。（期许）其中最下等的文章也能够像橡树一样，像周敦颐吟咏的莲花的升一个等次，像曾皙喜欢的羊枣的再升一个等次，最好的是像孔子所推崇的有祭祀作用的黍一样。哎，假使我能够为国家培养黍一样的人才，那我还何必在这里讨论橡木呢？ 原文和译文都比较长，让我们看一下其中第二段，内容已经很明显了： 潮州知府郭子章和他的三个同僚一起来到韩山想找韩木，却找不到。于是就找当地人帮忙找，当地人折了一些树枝和果实。郭子章和他的同僚们看后，确认就是橡树。 所以郭子章他们是根据看到的枝条和果实，确认“韩木”即是“橡木”。 《韩木赞》中所描述的“遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小。”郭子章并未见到。而这会不会就是一个美好的误会呢？ 或许，这就是宋元时期只提"韩木"，而到了明清之后多提“橡木”的原因所在。 有民间传说，韩祠橡木是韩愈从故乡河阳（今河南孟州）带来的。 韩愈被贬潮州之时，悲壮地写下了这首七律： 《左迁至蓝关示侄孙湘》 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 诗中“云横秦岭家何在”，面对秦岭的白云，自己的家在哪里呢？ 如果韩愈被贬潮州，还路过家乡带来韩木，他应该就没有这样的感慨了。 而且，从长安被贬潮州，“路八千”的他也没理由专门绕道黄河之北的家乡。 潮州的生物爱好者也指出，现在从河南移植而来的韩祠橡木，学名麻栎，也是潮州本土物种之一，现在凤凰山区就有。
所以韩愈种下的是麻栎的话，也有可能是从潮州本土就能找到种苗。 生物爱好者们也认为，最符合《韩木赞》中“遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小”描述的植物当属蔷薇科。樱花、桃花、李花、梨花都是蔷薇科的植物。而壳斗科栎属的麻栎、栓皮栎一类的植物，根本没办法开出“或红或白，簇簇附枝”的花朵，而且《韩木赞》中还写到潮人“倾城赏之”，王大宝写韩木赞的数年之后广济桥才始建成浮桥，当年潮人若想到韩山赏花，需搭渡船渡江，可见花开之时吸引力之大。会不会当时的韩木就是一种潮人不知其名的蔷薇科植物呢？一种冬天落叶春天开花的蔷薇科大乔木植物呢？ 而潮州本土野生的“钟花樱桃”就有这个可能。
《野性潮州》团队摄于凤凰山 非常遗憾，虽经过多方面的考证，长光伯并未能得到韩祠橡木是哪种树木的绝对答案。 但韩木成为韩愈精神的活载体，却是不争的事实。 八百多年前的王大宝《韩木赞》，赞的是韩木，倡导的是韩文公的教育理念，让人们在尊重自然的基础上追求自我完善，激励潮人勤奋好学，成为有用之材。当花久不开，人才未遇之时，提醒我们反思教育是否存在问题。 四百多年前郭子章《韩山校士录序》，同样强调了韩愈的教育理念。认为世间万物最大的毛病在于徒有其表，无论是写作，还是教书育人，都更需要注重本质而非外在。这也是韩愈的精神所在。 千百年来韩木时刻提醒潮人铭记韩愈的教诲：不断努力，去培养出栋梁之才；不断反思，自我完善；不要被表象所迷惑，内涵及结果才是最终的追求。 韩祠橡木作为韩愈精神的载体，已经深深地扎根于潮州文化中。 在这种意义下，无论韩祠橡木是哪种树，都已不再重要。 嗟乎，夫使予登黍矣，又毋论橡矣。 鸣谢：潮州文史学者 陈贤武先生 潮州金山中学 陈一榆老师 历史学硕士 余业瑾 国家金牌导游 朱嵘 潮州自然教室 |
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