 男性供异性玩弄虽说古已有之，但不普及，古时仅为权贵包养，称之面首。像武则天、山阴公主等等皆有供其娱乐的男性。虽然明后期宫闱很乱，男风昌盛，也是私寓家奴之类的，自清代像姑兴起才有了职业的男堂子。民国时期曾禁像姑、划分了乐户等级、取消了伶妓等，但男性从妓并没绝迹，人们一般称之为牛郎，也习惯称鸭。 男性从事不正当职业一般有两种，一是像姑，供同性消遣，还有一种是鸭，供异性需求，但也有像姑接异性，鸭接同性的情况。虽然如此，两者还是不同的，区分的主要区别就是是否为专业伶人，像姑主要是伶人中的旦角或小生，而鸭则多是非伶界人。 一些人在极力的推崇男旦，其实多少都有一种嫖客心态。而一些非专业唱男旦的爱好者，打着男旦旗号，标榜着最美，忽悠着宾馆装、地铁装，卖弄的是艺术吗？更有竭力装扮成道德圣人者，站在道德至高点上无中生有地去造黄谣传绯闻，这些“圣人”就干净吗？ 虽然探源鸭和像姑的历史都与娼妓相关，悠久的娼妓发展史不是我们今天探讨的主题，我们只探源一下与戏曲相关的像姑发展史，从中可以了解到一直在避讳的中国戏剧史上的一段不光彩历史。 在中国历史上，虽然男乐与女乐有同等的历史，但是在重男轻女的时代，作为娱乐的主角，还是女乐。《旧京鸿印录》中这样写到“古来剧曲，多用女乐”这确实是当时的一个写照。 戏曲的定义是以歌舞演故事。一般认为，春秋时期晋优施，楚优孟是中国戏剧的起源，但当时均以歌舞戏谑为事，并未演历史故事。至南北朝，始有歌舞表演故事，但也只是具有简单的戏曲轮廓，说其为戏，不如称之为舞，直到唐代戏剧才开始正式形成。 《旧唐书》卷二十九音乐志中记载：“歌舞戏，有《大面》《拨头》《踏摇娘》等戏。玄宗以其非正声，置教坊于禁中以处之。”任半塘先生广征博引，对戏曲在宋代之前的发展做了认真考证，出版的《唐戏弄》一书，对戏剧起源和发展作了进一步探讨，他指出“唐朝以前，没有现代意义上的戏剧”。 在中国戏剧雏形的南北朝，有一位北周皇帝宇文赟，他是公元578年即位，同时册封五位皇后，为了沉醉于酒色，即位次年就将皇位让于其子，并独出心裁地创造了一个“弄假妇人”。  清朝俞樾《茶香室丛钞·弄假妇人》中说：“《隋书·音乐志》云：周宣帝即位，广召杂伎，好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞，此又弄假妇人之始。”这也就是男旦的前身，而始作俑者则是周宣帝。 弄假妇人经历隋唐开始兴盛起来，唐朝段安节所著《乐府杂录·俳优》中这样写到：“咸通以来即有范传康、上官唐卿、吕敬迁等三人弄假妇人”。由此而见此时弄假妇人已成风气。 历代都有男宠，明朝之前的弄假妇人也是供达官贵族们享乐的工具，1505年明朝第十位皇帝武宗朱厚照即位以后，男宠达到了一个高峰，明朝宫闱是历代陋习最严重的。  1644年清军攻占北京，清王朝政权稳定后，当时的京都不允许女伶演出，逐渐削弱了女性占据戏剧市场的主导地位，取而代之的是男性戏班，戏中的女性角色，由男性扮演，由此而产生了男旦。而弄假妇人此时有了一个好听名字：像姑，也会俗称相公。 另一方面，清政府就颁布条例，明确规定，凡是官宦封爵的，不得嫖妓，故朝中大员显吏都不敢去嫖娼，但为求赏心娱情之处，只有私坊最合适了，于是有了“跨相公”之风。 1744年夏天，魏长生来到北京，他以独创的梆子腔受到士大夫们的喜爱，又以善演金瓶梅的故事《葡萄架》，尤其以《滚楼》一剧轰动京城。“雏伶盛装侑酒，士大夫趋之若鹜，始作俑者亦即魏长生”。  清末是戏曲人才辈出的时代，相公堂子是中国戏剧史上的一大污点。1790年四大徽班进京演出，随着时间发展，逐渐形成了京剧，因为还没有开放女伶，所以京剧的形成也是由男性扮演女性角色。这就给后人构造了一个京剧就是男人的艺术的借口。 庚子年八国联军入侵北京，慈禧太后西逃，北京被八国联军统辖，洋人们认为相公是恶俗，遂令清政府取缔，盘踞在八大胡同的相姑被妓女取代，但京津两地的像姑并没绝迹。同时女伶重新出现，但没被允许进京。 光宣年间，田际云在京活动，他接触了一些由伶而妓的同业，积极提倡恢复女子唱戏，曾欲上书请令禁止而遭权贵的陷害入狱。出狱后，于1909年又联合谭鑫培等人，以精忠庙的名义提出取缔私寓唱戏。最后只是私寓被限制，像姑并没有实质的取缔。  1912年中华民国政府成立，田际云又联合俞振亭、谭鑫培等人再次请令开放女伶唱戏取缔像姑，终于在2月底坤伶被允许进京，参加一些搭棚戏的演出。 3月24日，颁布了民政部批准警厅重订的管理戏园规则，对戏园增添坤角做了规定，标志着坤伶可以合法在京演出了。 4月29日颁布通告取缔了像姑，相公堂子也从此销声匿迹。  北京戏馆热闹起来，女伶以新兴势力压倒了男角，为了挽回局面，又不能再把坤伶禁演了，于是田际云领导的正乐育化会向外界言称，男女同台有伤风化，同时上书警厅。1913年1月1日起男女分演的禁令，算是在全北京范围内全面禁止了男女合演。 田际云本想用这种方法削弱女伶。不料，女伶独立后居然存活下来，并逐渐地壮大，在民国四、五年的时候，女班极其旺盛，这时产生了女性扮演的男性角色，甚至出现了很多颇有建树的人物。坤生就是这个时候的产物。  禁止男女合演，在当时社会上引起很大反响，经过不断努力，1930年1月18日市府发布命令，指令公安局据姜海全等呈报在广德楼男女合演戏批示通过，1930年1月30日俞振庭雪艳琴在广德楼，刘宗杨绮鸾娇在吉祥戏园同时开启了北平男女合演的第一声，由此禁锢了近二十年的男女同台演出被重新开启，梨园界又是一片新气象。 从允许坤伶进京演出，到解禁男女合演，历经了十七年的时间，男女合演后，出现不少优秀的坤角人才，像童芷苓、吴素秋、言慧珠、李玉茹、白玉薇，侯玉兰等等，男伶旦角在舞台的地位逐渐成为弱势，甚至并没有更多地专项培养男性旦角演员。  1949年中华人民共和国成立，国家封闭了妓院，改造了妓女。在戏曲方面，规范戏曲人才培养，不再培养反性别演员，同时对男旦的演出也采取了不提倡，不宣传、不鼓励的政策，加上不断增加的禁演剧目，使一些男性旦角演员，或改行或入戏校充实师资力量，总之，还能活跃舞台的男性旦角演员寥寥可数。 解放后至今，所有戏曲学校没有再培养过任何一位京剧男性旦角演员。而男旦公认的，到张君秋为代表这一批演员，换句话说，也就是解放前培养的一批男旦演员为止，就画上一个圆满的句号。而今打着各种旗号的男旦们，无一例外的都是票友或票友下海。即使上过戏曲学校的大专班，也不是从小培养，还是票友出身。 四大名旦为什么不称四大男旦呢？我们翻阅民国的文献资料发现，当时对演员的称谓都是名伶或名旦，有称女伶或坤伶的，也只是性别区分，即使在解放后，男旦的叫法也不多。中国戏曲剧种非常丰富，行当非常齐全，但没有任何一个剧种有带性别的行当。  1993年电影《霸王别姬》公映，男旦之风开始蔓延，特别是近些年全民追哥哥的同时，一些沾点关系的人，都得每年消费一下，男旦之风逐渐扩大，并且一些人对应“坤生”，给男旦美化了一个好听的称呼“乾旦”。 2014年北京戏曲评论学会成立后，一些专家教授们撇开历史，而大肆地鼓吹宣传，使男旦开始兴风作浪，他们把男旦说成是男旦艺术、男旦行当，梅葆玖故去以后，这股风愈演愈烈。 从改革开放后，沉渣也随之泛起，暗地里又出现了不良从业者。现在有帮专门标榜男旦的，什么最美男旦、颜值男旦、为男旦而生、男旦单传等等，这些标榜者，大部分是非专业的爱好者，根本够不上像姑水平，90％也就够个戏子鸭。而对应的吹捧者们，无一例外地都是消费不起鸭子只能嫖或意淫戏子鸭，主要是戏子鸭便宜，还能看戏充高雅，他们的骨子里都是畸形变态。  过去把捧男旦的叫老斗，那时的老斗有见识。要说男旦的前世今生，占据八大胡同时，男旦就是相公堂子的主角，说白了就是男妓，而现在的老斗们除了无知，就是以娈童的心态嫖戏子鸭。有点儿风吹草动，这些人就激动了。喜欢男的找个鸭子不行吗？干嘛非要在戏子鸭上纠缠？ 男性唱旦角没什么优越性！范石人、熊佛西等先进知识分子们，在三、四十年代就讨论过了。旦角就是旦角，没有性别之分，唱戏就好好唱戏，也没必要打性别牌，凡别有用心忽悠男旦者，皆嫖客也，标榜男旦者皆为戏子鸭也！ 请扫描二维码 |
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