 梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。 惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。 梨花白，柳深青，今日清明，又复清明。 《岁时广记》曰：“清明者，谓物生清净明洁。”清明，万物生长，天清地明，故谓“清明”。清明，是二十四节气之一，也是我们民族重要的传统节日之一。 清明时节，人们去到郊外扫墓祭祀，追忆先祖；也踏青郊游，休闲娱乐。 清明，是一个忧伤与快乐交织的日子，也是一个向死而生的日子。 01 清明节的来历 中国的传统节日有一个显著的特点，那就是都伴随着一个古老的故事。 故事有的美好，有的哀伤，有的有趣，关于清明节的来历，就和一个哀伤的故事有关。  春秋时期，晋国公子重耳，为了躲避内乱，流亡出走。 逃难过程异常艰险，九死一生，身边跟随他的人纷纷离去，只剩下一个叫介之推的人不离不弃，始终跟着重耳东躲西藏。 有一天，因为一直找不到食物，重耳饿晕了过去，当他醒来时，发现介之推正在喂他肉粥，而介之推的腿正在流血。 原来，为了救重耳，介之推从自己的腿上割下一块肉，熬了一碗肉粥给他吃。重耳大为感动，发誓如果能重回晋国，他一定重重报答介之推的救命之恩。 十九年后，重耳霸气回归，不仅做了晋国国君，还成了“春秋五霸”之一，就是著名的晋文公。 晋文公执政后，对那些帮他恢复大业的有功之臣大加封赏，唯独忘了介之推。  有大臣悄悄提醒晋文公，晋文公才想起了当日的誓言，他要重重封赏介之推，介之推却屡拒不受。最后，他干脆背着老母亲躲进了绵山。 于是，有人出主意，说不如放火烧山，在绵山三面点火，只留下一方，大火起时，介之推必定会背着母亲出山。 孰料，大火烧了三天三夜，终究不见介之推出来。火熄灭后，晋文公命人搜山，在深山里一棵大柳树下，发现了介之推母子的尸体。 晋文公悲痛万分，命人安葬遗体，却发现介之推背后的柳树有一个大洞，洞内放着一块介之推衣服上撕下来的布，上面写着一首血诗： 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。 第二天，晋文公带领群臣，素服徒步登山祭奠介之推，他发现那棵烧死的大柳树死而复活了，碧绿的枝条如万千丝绦，随风飘拂。 晋文公便把这棵柳树赐名“清明柳”，把这一天定为“清明节”。又下令清明节的前一天，也就是介之推烧死的那天，不许生火，人人都要吃生食，来祭奠介之推，这就是后来的“寒食节”。 不过，故事是感人的，历史却不是这样的。其实，清明节的起源来自于上古时代的祖先信仰与春祭礼俗。  据考古学发现，人类最原始的两种信仰有两种，一种是天地信仰，一种是祖先信仰。上古时期，人类在春秋两季举行大型祭祀活动，祭祀天地、追忆先祖，而春祭后来被固定在某一天，这天就是后来的清明节。 寒食节则是源于上古的改火活动，《周礼》记载：每当仲春季节，气候干燥，不仅人类保存的火种容易引起火灾，春雷发生，也容易引发山火。 古人便在这个季节举行隆重的祭祀活动，把旧年的火种全部熄灭，即为“禁火”。然后，重新钻木取出新火，即为“改火”。 在“禁火”和“改火”期间，人们只能吃生冷食物，所以称为“寒食节”。 汉唐时期，新火总是由宫中点燃，然后传到宫外官员府上，再传到百姓家中，唐代诗人韩翃的《寒食》即描写了这一情事： 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 02 清明节的习俗 清明，天朗气清，花开，柳绿，水暖、草长，是踏青寻春的清明，也是情深追思的清明。 如今的清明节，是上巳、寒食、清明，三节合一，清明的习俗内涵相当丰富，扫墓祭祖和踏青郊游是最主要的两大主题。 唐代以前，祭祀祖先并没有上坟祭扫的习俗，但是庶民百姓无法在宗庙里享受祭祀，民间为了表达对先人的哀悼，常常去墓地祭扫，唐玄宗为此曾下《许士庶寒食上墓诏》，允许百姓在这天上墓祭奠。 朝廷有了诏令，寒食扫墓的人就多了，久而久之，寒食祭扫就成了习俗。 唐朝以后，寒食式微，因与清明日期相近，宋元时期，清明地位更加上升，并融汇了寒食禁火、改火、冷食等习俗，寒食、清明便逐渐合一了。  上古时期，还有一个三月三上巳节，这时，天气逐渐转暖，人们结伴去河边沐浴，洗去一冬天的泥垢污秽，名曰“袱禊”。 《论语》有曰： 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 记载的就是孔子带领弟子们在沂水洗濯、去除宿垢，祛除晦气，祈福情景 《后汉书》中有云：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢为大洁” 因上巳节袱禊沐浴活动都是在河畔水边举行，人们沐浴完常常在河边草地上临水宴饮，把酒杯放在河流里随波逐流，流到谁的面前，谁就取杯饮酒，这就是著名的“曲水流觞”。  南朝时期的《荆楚岁时记》载：“三月三日，四民并出江渚池沼间。临清流，为流杯曲水之饮。” 王羲之的《兰亭集序》记载了历史上最著名的春日宴饮雅集： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 唐代，因为三月三也靠近清明，有时甚至两节重合在一天，人们便把上巳、清明、寒食三节一块儿过了。 杜甫的《清明》诗曰：“逢迎少壮非吾道，况乃今朝更祓除。”写的就是清明上巳合一而过的景况。 踏青郊游不仅是民间最受欢迎的活动，宫廷贵族也也不例外，杜甫的《丽人行》就描摹了唐代贵妇人春游的壮丽景象：“三月三日天气新，长安水边多丽人。” 据说，其中“丽人”之一就是杨贵妃的姐姐。  宋代，张择端的《清明上河图》就描绘了北宋京都汴梁清明时节从皇家到百姓全民出游的盛况。 除了郊游，荡秋千、插柳、吃青团也是清明节的主要习俗，尤其是吃青团，用糯米、艾叶、豆沙制作而成，绿油油、香糯糯的，咬一口，满是春天的味道。 因而，有人说：只有吃过几颗青团，才算真正进入了春。 这个清明，让我们都来吃青团，把春天吃进嘴里，也吃进心里吧。 03 向死而生，哀乐交织 清明节，是一个欢乐与泪水交织的日子，一边是春回大地、生机盎然，一边又感叹韶华易逝、春光短暂；一边是欢声笑语的结伴春游，一边是慎终追远的黯然销魂。 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 每到清明，人们总是先想到杜牧的这首《清明》，清明的雨是忧伤的雨，是我们怀念先人的眼泪；清明的雨，也是喜悦的雨，是润泽万物的雨。 清明，是生的希望，也是死的哀伤。我们不仅要问:我们的古人为何选择这样一个万物生长、花繁叶茂的时节，而不是在衰败萧索、枯寂凋零的秋冬之日，来祭奠、缅怀死者呢？  这是因为中国的文化是一种向死而生的文化，由生入死，由死而生，周而复始，生生不息。 中国人文化认为：人的死亡，是一种回归，回归大地，回归自然，然后重新生发，清明就是逝去与生发交替的时节。 唐代大诗人白居易的《寒食野望吟》写道： 乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。 风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。 棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。 冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。 树上哀哀鸦鸣，是生者对逝者的悲哭，古墓上青青碧草、棠梨花开，白杨挺拔，是万物生长的盎然春日，是人们生离死别的地方。 清明这天，人们回到故乡，祭奠逝去的亲人，也是回到家，汲取新的力量，让我们重新出发。 《红楼梦》中凄美的黛玉葬花，固然是黛玉对青春易逝、花落飘零的感怀，也蕴含着“落红不是无情物，化作春泥更护花”的寓意，生与死本就是一种生命的轮回，是生命存在的两种方式。 既然如此，又何必问生死？又何惧生死？ 梨花风起正清明，游子寻春半出城。 日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。 宋代吴惟信的这首《苏堤清明即事》记叙了清明节人们畅游西湖苏堤，日暮才收拾笙歌恋恋不舍地归去的春游景观。 清明，让我们又一次回归自然、回归山河，也让我们感受新春的气息，感受新的希望。  《金瓶梅》中写吴月娘、孟玉楼等女眷清明节去郊外祭奠西门庆，归来途中，万物复苏、百花竞妍、姹紫嫣红的美好春光，冲淡了众人的哀伤，孟玉楼更是在这次游玩之时重遇良人，开启了自己的新生活。 阳春布德泽，万物生光辉。 清明，是悼亡节，更是一个生命与生活都重启的时节。 04 清明 今日清明，又复清明，凡春之所及，皆风光无限。 春水初生、春林初盛、天明气清、万物欣欣向荣，一切都是干干净净、清清爽爽的样子，一切都是充满希望的样子。 今日清明，正如苏轼所言：正是一年春好、近清明。  END |
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