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原创：呼运廷 我们继续讨论易经相关基础知识。 到底什么是卦 关于周易的起源，孔子《系辞》中有一个重要的说法，认为周易起源于上古包牺时代的结绳记事：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓结绳而治，即结绳记事。 结绳记事与周易及八卦是什么关系？孔子《说卦》讲：“卦者，挂也。悬索以示人。”《易纬》：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”八卦的源头来自结绳记事，怎样记事？孔颖达《周易正义》引郑玄的说法：在绳索上“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”结绳记事的方法就是墙上悬挂绳索，以绳结为符号，象征物象而示于人。这挂起来的绳索就是卦。通常有八条绳索，因此亦称作八索即八卦。于省吾说：“古称绳为索，八索即八条绳子。” “后世圣人易之以书契”，《尚书商书》：“唯殷先人，有册有典。”册的本义是竹木简，就是远古的书写材料，连缀于绳索上。典的本义是书册陈布于几案上，就是典。《说文解字》：“典，五帝之书也。”这又有问题，尧舜禹时代，没有典册。殷商第一代祖先是契，是曾经协助大禹治水的人，契这个名字，虽然有契刻的意思，但绝对不是用竹木材料，而可能是甲骨材料。“唯殷先人，有册有典”，中国文字，是由商部落创造和完成的，但契时期的典册，应该还是在甲骨上刻划图画形式，还没有成为在甲骨上刻写文字形式。 近代以来，墙头上挂绳索形成八卦的说法，已经基本被否定。人们开始从卦字字源上找依据。卦字由圭和卜两部分组成，因此有人认为，要真正弄明白卦的深层涵义，便需从圭与卜两者去考究。说法是，圭是古人用来测量日头影子长短的泥制小尺子，从古书的记载可知，中国先人即是用它去测量日影长短，以分辨春夏秋冬。比如一年当中就有那么一天是中午的日影最短，这一天，即是古人用土圭测出来而叫夏至的一天。卦中之卜的一竖，就似一根竖起来测日影长短的木杆，卜字的一点，又似竖起来的木杆的影子，这叫圭尺测影，为卦字的含义，圭和卜所组成的卦，就有了卜度未来的意思。 我们再问：是或不是？ “卦者，挂也”的挂字还可以有别的理解。过去手工纺织时代，从棉花纺线到把线按到织机上，有很多手工程序，其中之一，是把线制成织机上的经线的挂线程序。要在空畅的场地上，这头坐一女子，那头坐一女子，另一女子拉着线两头来回走，叫作挂线。 当今架设电线，有时也还被称作挂线。 旧时农民在田间锄地，锄一个来回，称作锄了一挂地。 圭这个字的字源意义，并不指古人用来测量日影长短的泥制圭尺，上土下土，正如卦符的内卦外卦，为内土外土，指从这片土地到另一片土地上走一个来回。真要作土圭解，指日影在地面上一天天重复地来回走动。占卜的卜字，或与内外两个字有关联，即由内而知外或由外而知内的度测。 圭字的上下组合，更像是与易经中内卦、外卦的上下组合有关联。 从这个土地到另一个土地上走一个来回，指的是候鸟秋去春回地飞一个来回。很大的来回，远距离的来回，很大的一挂来回，即与易经范畴中的太极、大极概念有联系，与阴阳两仪概念有联系。 阴阳五行 我们这里讲的阴阳跟传统阴阳概念是有区别的， 那么什么是阴阳？ 举个例子。 不是阴阳5中讲到人的手，拇指为阳，其余四指为阴。 如果你突兀地去问一个人，你的手和脚上共有多少节？你别说，还真有一些人一下子回答不上来，为什么，没数过啊。 正常人两只手和两只脚上共有24节。 什么，对应24节气？是。人都是带着24节气出生的。 手为阳，脚为阴。手指和脚趾，长成两节的都是阴。长成三节的才是阳。 别看，手上的大拇指长两节。属阴还是属阳呢？手不是阳吗？ 是的，手上两节的大拇指本应该长在脚上，却长到了手上。大拇指是不是有点笨拙，其他四指是不是相对灵活。是，手上的大拇指像脚趾，是有点笨。 为什么会这样？ 拿出《呼子方圆图》上标注出的24节气，对照着看，在圆图上。  圆图由上到下分开一条线，0度到180度为阳仪，180度到360度为阴仪。阳仪中的节气都属阳，阴仪中的节气都属阴。打住。阴仪中有两个节气立春和雨水也属阳——这就是人手上的大拇指了。他属阳，又在阴仪中。在阴仪中，决定了人手上的大拇指长成两节，属阳，又使他长到了手上来。 拇指为阳，其余四指为阴吗？ 阳为奇，阴为偶，手上长两节的拇指不应该是阴吗？手上其他四指为三节为奇数，不应该是为阳吗？ 阳主聚，阴主散吗？放到大雁飞成一字为阳，飞成一字，偏偏是六只一组的大雁们各自散开往前飞。阴，飞成人字，偏偏需要大家团结互助拧成一股力量往前飞。 是不是在《呼子方圆图》上找到了你手上的大拇指的位置？是不是想到了你手上的大拇指上的两节是两个节气，内节是立春，外节是雨水。对，就那么对应下去，到食指上三个节，从内向外，从指根到指尖，是惊蛰、春分、清明。对，就那么数下去一直到小指指尖一节上走完处暑，走完《呼子方圆图》阳仪部分。 手上拇指、食指、中指、无名指为什么都长得粗壮，小指长的很细弱？到了小指三节，是大暑、立秋、处暑，天凉了，同田地里的植物一样，就不好好长了。 脚上也一样。白露从脚拇趾内节开始，数到脚小趾，小寒大寒，天太冷了，连脚小趾也长的小。 24节气、12地支可以应用的知识性内容，在手指、脚趾上都可以用。 阴阳，不要在易经范围之外找阴阳，不要把阴阳无边无际泛滥。阴阳仅指天气气温冷暖，指向的是24节气气候。放到候鸟迁徙上，大雁飞回北方为阳，大雁飞往南方为阴。大雁白露后飞走为阴，惊蛰后飞回北方为阳。 我们讲五行。 五行：木火土金水。 人们的一些日常口语中，往往是“阴阳五行、阴阳五行”地连说连用。专家学者们说，不对！阴阳是阴阳，五行是五行，二者应该区分。在易经爻辞经文中，在阴阳方面，根本就没有出现过阴阳二字，中孚卦中有“鸣鹤在阴”，那是借阴字为荫字，指的是树荫。比如还有同人卦中“伏戎于莽”，那是借戎字为绒字，指的是鸟类羽绒。比如卦名咸卦的咸字，是借咸为感，感而逐通的意思。在阴阳方面，好在有阴阳卦符表示阴阳，专家学者们还无力硬说易经中根本就没有讲阴阳。五行方面，就不同了。易经六十四卦，爻辞经文中，确实没有一处提到五行。甚至在通行本孔子《易传》中，好像也根本没有提到五行。出土的帛书《易传》中讲到五行。 要对五行追根溯源，不是在易经中，而是在《尚书洪范》篇中箕子讲五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 箕子是商部落遗老，殷纣王的叔父。周武王灭商后去向箕子请教怎么样治理国家，箕子的回答中讲到了五行。 箕子讲的五行是五行吗？箕子讲的五行是与易经毫无关系的五行。箕子后来被封到朝鲜，到底是封地还是流放？很难说，大约这个亡国的箕子，不是一个实在人。武王想要问的是易经范畴中的五行，箕子的回答是： 水是向下流的， 火焰是往上烧的， 土是用来种庄稼的…… 武王心想，你糊弄我，我也糊弄你，于是说要封地给商王朝遗臣箕子，你到朝鲜去吧，实际上是流放。 |
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