文言百练：孟子·齐桓晋文之事

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（《孟子·齐桓晋文之事》）

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（  ）（3分）

A．俯足以畜妻子          蓄：供养      B．明君制民之产          制：限制

C．百亩之田，勿夺其时    夺：耽误      D．乐岁终身苦            乐岁：丰年

2．下列句子中加点的虚词意义和用法判断正确的一项是（  ）（3分）

①故民之从之也轻 ②鸡、豚、狗、彘之畜

③然后从而刑之 ④然后驱而之善

A．①②两个“之”字相同    ③④两个“而”字也相同

B．①②两个“之”字相同    ③④两个“而”字不同

C．①②两个“之”字不同    ③④两个“而”字也不同

D．①②两个“之”字不同    ③④两个“而”字相同

3．下列对文意的理解与分析，不正确的一项是（  ）（3分）

A．孟子在文章的这个部分提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。

B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。

C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。

D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。

4．将下面的句子译为现代汉语（11分）

（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

            

（2）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

（3）故遣将守关者，备他盗出入与非常也。

【参考答案】

1．B 【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义能力。B项，制，规定。故选B。 

2．D 【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法能力。①助词，取独；②代词，这些；③④连词，表示顺承关系。故选D。   

3．B 【解析】本题考查对文言文有关内容要点的概括和分析能力。B项，“这二者的关系是在施'教’的基础上有’养’”理解错误，应为在“养”的基础上有“教”。故选B。  

4．（1）重视学校教育，把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛(他们)，头发花白的老人们就不会在道路上背负和头顶东西了。

（2）把没有厚度（的刀刃）切入有间隙（的骨节），对于游走的刀刃来说，是很宽绰并且有余地的。

（3）特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。

【解析】本题考查翻译文言句子的能力。这句得分点有：谨，谨慎，这里指认真从事，是形容词作动词。庠、序，都是学校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。申，反复陈述。孝，尊敬父母。悌，敬爱兄长。义，道理。颁白，头发花白。颁，同“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。“不负戴于道路”，状语后置句。

【参考译文】

说：没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。一般的民众，只要没有固定的资产，便没有一定的道德标准和行为准则。一旦他们没有固定的道德标准，便会放荡无耻，无恶不作。等到他们因自己的行为获罪，便对他们施以刑罚，这是坑害人民。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？因为这个缘故，开明的君主安置民众的产业，必然使他们对上可以赡养父母，对下可以养活妻子儿女；丰收的年份终年丰衣足食，灾荒的年份面与死亡。然后使他们向善，这样民众可以很轻松的跟从。现在呢，安置民众的产业，使他们向上不足以赡养父母，向下不足以抚养妻子儿女；丰收的年份终年艰苦，灾荒之年避免不了死亡。这种情况下，人民避死求生还来不及，哪有闲暇去顾及礼义廉耻呢！大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢：五亩的宅院，种上桑树，年满五十的人可以穿上帛衣。鸡猪狗之类的牲畜，不要错过它们生长繁殖的时机，七十岁以上的人可以有肉吃了。百亩大的田地，不要错过庄稼播种生长的季节，八口之家可以避免饥饿。重视学校教育，教给人民忠孝礼法，头发斑白的老者便不用再奔波劳苦。老年人穿帛衣，有肉吃，一般百姓不用受冻挨饿，能做到这些还不能称霸的，是没有的！