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“三十六与七十二这一对耳熟能洋的“成数”不仅在古书里频繁出现，在日常口语中也随处可见。而且这两个成还常常互为依存地成对使用。 《水浒传》中有三十六员天罡，七十二座地煞 《云笈七签》中有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地等 那你知道这三十六和七十二是从哪里来的吗？  生存是文明发展的第一要务 天人合一的本源:对宇宙天文的观测,是由此找到自然规律以指导上古社会的发展: 中国古代的宇宙观是关乎天、地、人三者关系在时空框架内的发展变化的认知与理论解说。中国古代的宇宙观影响到人们生活的各个方面，包括生产、日常生活，大到指导一个都邑聚落的功能区划以及城市形态，小到某些器物的造型、纹饰等等。 宇宙观有空间论、时间论、本源论三大板块: 空间论体现在“四维、四极、五方、上下”等观念上 时间论包括“四时、年月日、昼夜”等概念 本源论关系到天、地、人三者的起源、演化以及变化的规律等等  陶寺 最早的中国 中华文明探源工程，位于山西临汾的陶寺遗址，确定时间为4300年前,正是《史记》记载的五帝之首帝尧时代。 它与榆林石峁,杭州良渚共同构成了中华最早期的文明形态. 陶寺城址的功能区划比如宫殿区、居住区等体现出了阴阳八卦,天地山泽火水风雷的方位理念。 陶寺圭尺的大地测量功能，体现了“表里山河”的疆土概念以及四海之内“东西南北中”五方的政治地理概念，陶寺文字比甲骨文早1000年。 陶寺有多重要? 八大“最”1、最早的测日影天文观测系统 2、发现了到遗址发掘为止最早的文字 3、发现了中国最古老的乐器 4、发现了中原地区最早的龙图腾 5、发现了到遗址发掘为止世界上最早的建筑材料——板瓦 6、发现了黄河中游史前最大的墓葬 7、史前中亚最大的城址 8、发现了世界上最古老的观象台，比英国巨石阵早500年 世界上最古老的观象台 《尚书·尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。” 2003年陶寺观象台被发现，印证了《尧典》的记载。陶寺古观象台与圭表共同组成了当时世界上最早、最先进的“测日出方位”、“观正午日影”的天文观测系统。  2009年6月21日，24节气中的夏至日，随着“陶寺史前天文台考古天文学研究”项目组利用陶寺遗址出土的“圭表”复制品测量日影的成功，进一步印证了《尚书·尧典》“分命羲仲，寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。”的记载，也进一步奠定了陶寺作为“帝尧古都”、作为“中国”的地位。  4100年前，陶寺人用这种方法，根据当地的气候节奏变化、农时、宗教节日的需要，将 一个太阳年分为二十个节气 《尚书·尧典》记载了四仲星的天象观测，以定仲春、仲夏、仲秋和仲冬。 根据课题组的研究和推算，这一天象发生在公元前2300年前后，这与陶寺文化的考古学年代是相符的，也证明了陶寺观象台是尧时代的  帝尧时代根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，教给民众从事生产的节令 孔子得《夏小正》 《夏小正》是中国最早的一部农事历书。 据《礼记·礼运》篇所载,孔子曾曰:“我欲观夏道,是故至杞,而不足徵也,吾得夏时焉。”郑玄在注中指出,孔子“得夏四时之书,其存者有《小正》云”。 司马迁在《史记·夏本记》篇也说:“孔子正夏时,学者多传《夏小正》云。” 《夏小正》是孔子带领学生到杞国考察“夏道”时所发现的。其记载的星象与物候完全符合陶寺观象台“十月历”系统。 由此可见夏历正是以十天干来表示历法中的十月： 一年360天分十个月（天干纪月），每月36天（每旬12日，地支纪日） 每2月72天为一行（一季），五行为一年。冬至为阳旦，夏至为阴旦。  当我们用十月太阳历思维来重读先秦文化，一条清晰的中华文明脉络就此展开： 以夏历为基础构建的十天干地日运行规律图： 一．阴阳五行 五行是中华文化的深层内核，全面影响中国哲学、医学、科学、兵法、算学、建筑、宗教、文学、艺术等领域，以及日常生活的方方面面。 《管子·五行》与《淮南子·天文训》记载了黄帝时代的“五行历”。 五行即五季节，五季命名为金木水火土。 五行72日分阴阳，表示每行中2个月气（物候）的变化 《孔子家语·五帝篇》载：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。”王肃有《注》云：“一岁三百六十日，五行各主七十二日也。” 正是有了“十月太阳历”，将一年分五季，才能很好地解释“七十二”的由来。 二．中医 鉴于一年十个月360天分为五季是十月太阳历的最大特点，所以《内经》中大凡涉及五季，每季72天的原文即可视为十月太阳历法的应用。 《素问六节藏象论》:＂甲六复而终岁，三百六十日法也。” 《素问阴阳离合论》:“日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。”《素问刺要论》“刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦不嗜食。＂ 不懂天文历法，读不懂中华文化”的道理对于研读《内经》原文同样也适用 三．时节 《管子·幼官》保存有太公古法，五方（东西南北中）十图（每方正副二图）及 三十时节系统，为后来二十四节气的形成起到了先导作用。 三十时节系统，每个节气12天，春秋两季各8节96天，冬夏两季各7节84天 这里正是沿用了夏历12日一旬，一年30旬共360日。  “三十六与七十二这一对耳熟能洋的“成数”不仅在古书里频繁出现，在日常口语中也随处可见。而且这两个成还常常互为依存地成对使用。 《水浒传》中有三十六员天罡，七十二座地煞 《云笈七签》中有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地等 这一对“不明其取义之由”的神秘数字，在上个世纪三四十年代就已引起闻一多、孙次舟、余冠英等学者的广泛注意，并认为考证这个问题“意义重大”。闻一多曾以“七十二”为题专门对其来源进行考证 文章写道：“但说到三十六七十二，便难以理解了。如今且撇开三十六不谈，单谈七十二………原来七十二是一年三百六十日的五等分数，而这个数字乃是由五行思想演化出来的一种术语。＂显然他并没有进步探究出“五等分”的真正原因，以及“七十二＂与三十六”两者的相互依存关系。 倘若当年他知道远古曾经流行过十月太阳历”，顺着一年十个月，每月三十六天；一年分五季，每季含两月七十二天这条线索去思考，完全不必“撇开三十六”，不仅“七十二＂之谜可迎刃而解，“三十六之问也可一并解决。 参考文献： 陈久金《天干十日考》 何弩《陶寺文化的宇宙观初探》 中国社会科学研究院《襄汾陶寺——1978—1985年发掘报告》 张登成 《十月太阳历是理解内经的重要门径》 央视2018《探索发现》纪录片《尧舜之都》 |
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