 彝族太阳历最早是由刘尧汉教授发掘整理，后经一些热衷彝族文化的人士研究补充，才有现在的认知： 彝族太阳历是纯阳历，和太阳及北斗七星天文历法有密切关系，观察斗柄的朝向确定太阳的南北回归点，即冬至日和夏至日，和月亮无关。有12地支轮流纪日，一个循环12天，36天为一个月，72天为一季，五季为一年，共有360天。实际上一年为365天，如果是闰年则是366天。和360天多5——6天，为了解决这一个矛盾，就用过年的办法来解决，小年过年5天，大年过年6天（这个说法以刘尧汉为主，当然有说在冬至和夏至分开过的）凑够365天的天数，这样算一年。 这个太阳历准不准呢？我们先看冬至前的一个节气大雪，可能和我们现在的大雪节气相差5——6天。因此太阳历前一两个月节气误差不大，但是越往后误差越大，这也是在历法史上无法和夏历历法抗衡的原因，其慢慢凋落的另一个原因是政府的意愿，任何一个政府要想治理天下，不但要统一文字，统一计量衡，还要统一日期。 但是彝族太阳历确实一个历史悠久的历法，其12天为一个纪日单位，是六卦理论的基础，一卦分管12天，六卦合计72天，72天是上一级纪日的六卦体系中的一个单位，彝族太阳历不知道什么原因没有继续发展，就安5季一年加5——6天过年，凑够365天。天运浩荡，岂是过年凑天数所能掩盖得了的。六卦理论推算，每一季循环结束，要通过一个转运（一天）交接到下一季，这样一季多出一天共计73天，五季共计365天，这样完美的解决了365天一个循环。 《黄帝内经》里有一句：天运不加于君火，这一句解释起来千差万别，众说纷纭。因为黄帝内经使用的是夏历，表象是四季一年，实际上是六季一年，一季是61天，君火不加运，这样是一年分成5个61天，一个60天，合起来是365天，如果是润年，君火加一天为61天，6个61共计366天。这就是六卦理论中天运不加于君火的解释。当然还有五运加临的另外一个办法，一运73天的行运理论（下面有论述）。 从上面的分析中，我们可以看出哪一个纪日纪年更准确，显然夏历更胜一筹。但是如果从六卦理论来探讨，彝族太阳历更合理，夏历更实用。其实彝族太阳历如果能说明白一季73天，12日为一个节气，一年为30个节气，个人觉得彝族太阳历更准确。因为彝族太阳历本质是预测强于纪日，预测肯定不能全民都会，慢慢的衰败也是一个正常现象。 阴阳五行的概念 《彝医基础理论是源于彝族十月太阳历 》的一篇博文里谈到：阴阳五行、天干地支，像一条完美的项链一样出现在十月太阳历和十二月太阳历中。能用天文历法完整完美地解释阴阳五行、天干地支的，在今天的民族大家庭中，唯有彝族文化。 我认为这个说法有点欠妥，为什么，“年论阴阳，月论阴阳。十月太阳历一年分两截，两截分阴阳，前一截为阳，后一截为阴。”那么夏历一样重视阴阳，夏历不但重视阴阳，而且把阴阳的平衡点春分和秋分都说明了，而且更为尊重的是把太阳和月亮及北斗七星直接合起来观察。那么阴阳论夏历更为明显，更有优势，只不过是六卦理论的痕迹没有彝族太阳历明显，但是夏历还是六卦理论在主导季节和年份的变化。 彝族太阳历也谈五行，但是它强调五行规律一成不变，从鼠日起运，土（分公母）——金——水——木——火四季轮回不变。如果是这样，每年的季节相同，雨水和平均温度也相同，实际上并不是这样。《黄帝内经》里的五行就不是这样，简单的说五气行运才是五行。《黄帝内经》里有六气，风木、君火、相火、湿土、燥金和寒水。五气行运时，取六气中的五气，一气73天，合计365天，这样六年才能把六气循环一次。12年完成一个往复循环，60年形成一个大循环，360年一个更大循环。这样才会有湿热寒冷不同的气候。不但会出现建安年间““朱门酒肉臭，路有冻死骨”的极寒天气灾难，也会出现北宋清明上河图的盛况（气候偏热），也会出现“明朝崇祯年间的小冰河期”。阴阳相博，五行转换，换来了斗转星移，也换来了沧桑变化。彝族太阳历和夏历殊路而同归，都有六卦理论的影子，只不过夏历更隐晦，不能判断那个早那个晚，都是中华文化的一个重要组成部分（完） |
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