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蓦然回首那人却在灯火阑珊处，三千多字全是知识点。 春秋时期《管子》记载的五行阴阳历，与彝族十月太阳历，与伏羲八卦的结构基本一致，这不可能是偶然的巧合。 《尸子》云“燧人上观辰星，下察五术，以为火。”这里的“火”为夏季之火，以夏至为年首的“火历”历法。《古今图书集成.历法典》“伏羲氏作甲历，定岁时。”关于“夏历”的说法，一种说法是伏羲所创，另一种说法是西羌的夏朝开国君主禹所创，而《易传》说：伏羲作八卦。 如果假设这些记述的真实性，那么“八卦、火历、夏历”都是伏羲所创，他不可能同时创造多种历法，只能是同一种历法的不同称呼而已，那么是否就可以说八卦就是甲历、火历、就是夏历呢？而有关史料证实了推断是有一定的依据的。 先看看《管子》中记载的阴阳五行历（十月太阳历）。 《管子 幼官图》中有“五和时节”之说，还有东南西北中五方，以及正副五方组成的十图。五和时节就是五行，正副五方，就是正副五行，每行再分阴阳，构成了由正副五方组成的十图，也就是说一年分金木水火土五季，每季分为阴阳两个月，由阴阳五行相配组成的十个月，实际上就是十月太阳历。《管子》记载了这个历法：“作立五行，以正天时 以正人位，人与天调，然后天地之美生。日至，睹甲子，木行御，七十二日而毕。睹丙子，火行御，七十二日而毕。睹戊子，土行御，七十二日而毕。睹庚子，金行御，七十二日而毕。睹壬子，水行御，七十二日而毕。”七十二日为一季，金木水火土五季，360天终一年，这是一年分五季的历法。 与之相配的还有一年三十节气，一候六天，两候为一个节气，三个节气为一个月，一个月36天，一季两个月，一个阳月一个阴月，一年10个月，正好三十个节气，一年360天。把一年分为30个节气，与十月历是相配的，而与十二月历并不相配。 《黄帝内经》也有这种用法，一周天360度，一分为四，一季72度。这应该是平均的划分，可以理解为“360天”、“72天”的发展，值得继续探讨。 既使后来分一年为春夏秋冬四季，一季90天，其实也是一年分五季的变形，因为在阴阳五行中，土旺四季各主季未18天，这样每季只有72天，而土季总管了72天，春夏秋冬实际各自分管了72天，依然是《管子》阴阳五行历的分法。 再来看看彝族十月太阳历。 上个世纪八十年代，陈久金、卢央等人考察了凉山彝族遗存的古老的十月太阳历，指出：彝族是古羌族后裔，十月太阳历应该是上古羌族的遗存。彝族的十月太阳历把一年分为金木火水土五季，一季两个月，分为公月和母月，比如铜季72天，分为铜公铜母，火季分为火公和火母，十个月正好是五行阴阳，对应天上的五象。一月36天，一季七十二天，一年360天，剩余5天为过年日，过年日不计入历法。 再来看看易经的用法。 《乾凿度》把八个经卦分成四正四隅卦，四正卦代表东南西北方位，只用四隅卦代表阴阳的周期。邵雍说：“卦有六十四，而用止于六十者，何也？六十卦者，三百六十爻也。”一节气12天用坤策“十二”数，一月36天用乾策“三十六”数。 伏羲六十四卦圆图用乾南坤北坎西离东，四正方位构成宇宙时空框架，四卦管总而不用。六天为一候，每卦六爻，二卦十二爻代表十月太阳历一节气12天，六卦为三个节气，三十六爻代表每月36天，六十卦三百六十爻代表一年十个月360天，为三十个节气。这就是说，每月用六卦，半年五个月用三十卦，一年十个月正好用完六十卦。 显而易见，伏羲八卦、《管子》、彝族十月太阳历的基本框架是一致的。一年360天，分金木水火土五季，一季分公母两个月，每月36天，六天为一候，十二天为一气，一年30个时节。 二十八星宿分为五象，与金木火水土对应 二十八星宿曾经被分为五象，与一年金木火水土五季相对应，而不是现在的四象。《周礼.考工记》记载：“盖弓二十有八，以象星也。龙旗九斿，以象大火也；鸟旖七斿，以象鹑火也，熊旗六斿，以象伐也，龟蛇四斿，以象营室也；弧旌枉矢，以象弧也。”斿，旗子的飘带。 这段文字的大概意思：伞弓有二十八根象征二十八星宿。木季用龙旗，它对应于大火星。大火为苍龙的心，故大火代表苍龙。龙旗有九根飘带，对应苍龙的九颗星。火季用鸟旗，对应于鹑火星，也就是星宿。星宿有七颗星，所以火季的旗帜用七条飘带。金季用熊旗，对应伐星，伐三星与参三星相连，合为六颗星，故金季旗帜用六条飘带。水季用龟蛇旗，它以营室为代表，营室为大正方四颗星，故水季旗帜用四条飘带。土季用弧旌旗，旗下有两根彩羽飘带，旗上绘有弓和箭，故称“弧旌枉矢”。它对应于弧星，弧星是牵牛、织女星。以上五兽合计为二十八星，排列顺序为木、火、金、水、土。周人在车旗和伞弓上，标注金木水火土的情况，并指出了由二十八星宿划分的五个星象。 以夏至为年首，所以称为“夏朝”“夏历” 《康熙字典》：“《释名》，假也。宽假万物，使生长也。《前汉·魏相传》南方之神炎帝，秉礼，执衡，司夏。音下。中国曰华夏。《詩·周颂》肆于時夏。又国号。禹受舜禪，易虞为夏。”“夏”的含义，指的是夏季，万物生长的季节。《易传》“万物相见于离”指夏季。 东方青龙的心宿也叫“大火”，对于“大火”星的观测可以追溯到上古时期，相传自颛顼帝时，就开始派人专门观测“大火”星，来确定季节。到了商代，朝廷还设有“火正’一职，专门负责观测和祭祀“大火”星。《诗经·七月》对大火星的描述：“七月流火，九月授衣。”这里的“火”，是指“大火”星。每年夏历的五月黄昏，“大火”星位于正南方，位置最高，而到了七月黄昏，它的位置就由南中天开始逐渐向西边落下，这里的“七月”相当于我们现在公历系统的八月，也就是夏末秋初时分，这个天象预示着天气要逐渐转凉。由于岁差的原因，如今要想再看到“七月流火”，要等到阳历九月才行 十月太阳历曾经以五个月为一年，各以夏至和冬至为年首，一年十个月，前五个月为阳，后五个月为阴。五月阳极生阴，十月阴极生阳，是阴阳在天地之间交午之时。《周易》：“先王以至日闭关休吏”。至日指夏至和冬至，古人对二至日的重视可见一斑。立表测影技术成熟以后，冬至的重要性才超过夏至。端午节、彝族火把节都是夏至作为新年年首的遗存，只是因为岁差的原因，现在已经偏离了夏至时间。 在殷商时代有以天干为帝王命名的习惯，如“帝甲，帝丁、高辛氏”，根据这个传统，以“夏”命名朝代也是顺理成章的事。 夏历源于北回归线附近 甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十个数纪月的历法，与十月太阳历是一致的，十天干的文字释义是一年十个月的物候，这一点与十二地支功能相同，而十二地支晚于十天干出现，正可说明两者的传承关系。据陈久金先生考证，《夏小正》所记载的物候，以十月太阳历划分，更为合理，被分为十二个月的物候，与实际物候相矛盾。 有一本彜族古历法《天文历法史》记载 ：远古的彝族首领、圣人戈施蛮住在黙啍伯山（今云南昆明东川白马山）中妮伯勒山头的一个名为默戈的山洞内，创立十个月的纪时制度，并记载在他的书中。 昆明离北回归线仅245公里，更接近热带气候，把一岁分为热、冷两个年，符合实际情况的。冷热两季的热带气候，春与夏，秋与冬的分别并不明显，只需确定冷热季节的转换，就基本可以确定一年的气候，所以在彝族八卦图里标注了南方热季、北方冷季方向，却没有标注东方春季、西方秋季的方向。古羌人根据热带气候特征把一岁分成阳年和阴年，同时又分为金木水火土五季，所以也叫阴阳五行历，也叫十月太阳历。当然原始的名称可能不是这样，比如长沙子弹库楚国帛书记为“五木”。 由于云南接近北回归线，光照时间长，获得的热量多，冬天温度也高，72*3得216天，所以三季为热季。72*2得144天，两季为冷季。这不正是《易传》里“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日”吗？ 甲历是依据太阳一年视运动周期用十天干纪月的历法，与月亮周期无关，也就是说与地支无关。甲子历是阴阳合历，是太阳回归周期和朔望月的结合，是以天干地支相配用以纪日、记年的历法。人们往往将甲历与甲子历混为一谈，这显然是错误的。 伏羲卦画为数字的诞生提供了过渡基础，以干支记年月的习惯根深蒂固。 用春秋古易解读的《易经》、《焦氏易林》两书，以象解理，象理统一，由著名出版社投资筹备出版。 |
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