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《大学衍义补》163卷 ‚明丘濬撰 ‚是 明代重要的著作之一 ‚从其完成奏上之日起至清末 ‚一直是皇廷经筵进讲的必读著作。 丘濬字仲深 ‚号琼台 ‚广东琼州府 (今海 南) 琼 山 县 人 ‚生 于 永 乐 十 八 年 (1420 年) 。丘 幼 孤 贫 ‚ 以 力 学 拔 正 统 九 年 (14年) 乡贡第一 ‚卒业太学。景泰五年 (1454年) 猎取清华 ‚选翰林庶吉士。先后历仕景泰、天顺、成化、弘治四朝 ‚官至户部尚书、武英殿大学士 ‚兼太子太保。弘治八年 (1495年) 卒于职 ‚年 75‚特进太傅左柱国 ‚谥文庄。丘濬一生显赫政绩不多 ‚ 对于当时政局和社会的影响 ‚主要来自他的著作。 一、《大学衍义补》 的编纂 原作为《礼记》 中一篇的《大学》‚ 自晚唐韩愈特别引出后 ‚ 日益受到儒家学者的 重视。到了宋代以后 ‚与《中庸》、《论语》、 《孟子》合称“四书”‚被士子奉为“初学入德之门” 的教科书之一。《大学》首章提出 的“《大学》之道 ‚在明明德 ‚在亲民 ‚在 止于至善” 的所谓“三纲领”‚及格物、致 知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天 下的所谓 “ 八条目”‚是理学家讲求伦理、 政治、哲学的基本纲领 ‚对宋代以后的伦理思想、政治思想以及哲学思想等 ‚均产生过重大影响 ‚是当时 “ 为学、为教、为治之 道” 的基本依据。 由于《大学》在思想史上的重要地位 ‚ 宋代以来很多学者都对它进行过义疏和阐释 ‚至南宋末年 ‚真德秀更推广其义撰述了 《大学衍义》‚“皆征引经训 ‚参证史事 ‚旁 采先儒之论 ‚以明法戒 ‚而各以己意发明 之。大 旨在于正君心、肃 宫 闱、抑权幸” 等 ‚受到统治阶级及士大夫的普遍重视。 据《明史·宋濂传》载：初 ‚明太祖朱元璋 “尝问以帝王之学 ‚何书为要。濂举《大学 衍义》。乃命大书揭之殿之两庑壁。顷之御 西庑 ‚诸大臣皆在 ‚帝指《衍义》中司马迁论黄、老事 ‚命濂讲析”。此后 ‚《大学衍 义》就一直是明代诸帝经筵讲学的主要教材之一。 丘濬撰述《大学衍义补》的起因 ‚是感慨真德秀对《大学》所衍之义的不足：“观 《衍义》之要 ‚尚遗治平之二条”‚所论“止 于格致、诚正、修齐 ‚而阙治国、平天下之 事”。这使丘濬“每当翻阅时 ‚辄起编之 念”‚于是“为酌古道而施之于今政 ‚衍先 儒之余义 ‚补圣治之极功”‚“因其所余而推 广之 ‚补其略以成其全”。可见 ‚在真氏 原书“体” 的基础上补充“用” 的内容 ‚是 丘濬编撰《大学衍义补》 的 目的。真德秀 《大学衍义》原书只有43卷 ‚而经丘增补 的《大学衍义补》‚加上附于卷首的“审几微” 三卷 ‚则全书多达 163卷 ‚远远超过了 真氏之书。 二、《大学衍义补》 的逻辑层次及思想 《大学衍义补》的内容 ‚按丘濬《自序》 的话说 ‚是“窃仿真氏所衍之义 ‚而于齐家 之下 ‚又补以治国、平天下之要 ‚其为目 ‚ 凡十有二个”‚曰：正朝廷、正百官、固邦 本、制国用、明礼乐、秩祭祀、崇教化、备 规制、慎刑宪、严武备、驭夷狄、成功化等 十二个方面。通过对这些方面的分析 ‚围绕着治国平天下的目的 ‚丘濬由内及外 ‚逐层地展现了他对一些社会问题的认识及解决之途。 (一) 以人为核心的思想 “正朝廷”、“正百官” 及“ 固邦本”‚是 《大学衍义补》所述“ 治国平天下之要” 的 前三目内容 ‚讨论的分别为君、臣、民三方 面的问题。丘在《大学衍义补序》 中说： 臣惟《大学》一书 ‚儒者全体大用 之学也。原于一人之心 ‚该夫万事之 理 ‚而关系乎亿兆人民之生 ‚其本乎身 也 ‚其则在乎家也 ‚其功用极于天下之 大也。 因此 ‚丘濬将“正朝廷” 立为治国平天下第 一 目 ‚从逻辑上把君主的道德品质、才能素 质视为“关系乎亿兆人民之生”‚影响政治兴衰的第一要素。但是毕竟丘濬论述的是治 国平天下的问题 ‚且有关问题真德秀《大学 衍义》 已有所讨论 ‚这就决定了丘濬在正君 心的前提下 ‚更多的是关注具体的实践问题。在《大学衍义补序》 中 ‚丘濬曾谈到他 的编撰旨趣说： 臣尝读真氏之《序》有曰 ‚为人君 者不可以不知《大学》‚为人臣者不可 以不知《大学》。而继之以为人君不知 《大学》‚无以清出治之原；为 臣不知 《大学》‚无以尽正君之法。是盖就其本 题而言尔。 若即其功用而究竟之 ‚君臣 所当知者 ‚则 固有在也 …… 故臣之此 编 ‚始而学之 ‚则为格物致知之方 ‚终 而行之 ‚为治国平天下之要。 宫阙高 深 ‚不出殿廷而得以知夫邑里边鄙之情 状； 草泽幽遐 ‚不履城 ‚而得以知朝廷官府之政务。 非独举其要 ‚资 出治 者 ‚以御世抚民之具 ‚亦所以明其义 ‚ 广正君者 ‚以辅是戒泽民之术……惟其 所用者何？ 前书主于理 ‚而此则主于事 …… 臣之此编 ‚较之前书 ‚文虽不类 ‚ 意则 贯通。 第 文 兼 雅、俗 ‚事 兼儒、 吏 ‚其意盖主于众人易晓 ‚而今 日可 行。 所以丘濬在“总论朝廷之政” 下 ‚依次论述 了“正纲纪之常”、“定名分之等”、“公赏罚之施”、“谨号令之颁” 及“ 广陈言之路” 等具体的事务 ‚依次讨论了人君的为治之道和为治之方 ‚来补充真氏《大学衍义》对具体政治实践讨论的缺失 ‚这实际反映了丘濬在 真德秀对历史兴衰、政治治平问题认识上的 进步 ‚即仅仅从道德的角度去正君心是远远 不够的 ‚还必须 “ 得以知朝廷官府、知政务”‚“事兼儒吏”‚才能有效地达到平治天 下的目的。 所谓 “ 正百官”‚包括 “ 总论任官之 道”、“定职官之品”、“颁爵禄之制”、“敬大 臣之礼”、“简侍从之臣”、“重台谏之任”、 “ 清入仕之路”、“公铨选之法”、“严考课之 法”、“崇推荐之道”、“戒滥用之失” 等 ‚主 旨仍不外是为君主论述平治国家天下之道。 但是丘濬认为平治国家天下 ‚“ 在于用人 ‚ 用人之道 ‚在于任官”。即用人问题是任官的核心 ‚其贤否直接关系着国家的治乱兴 衰。丘濬论道： 臣按：蔡沈调庶官治乱之原 ‚盖以 为治乱皆本于此也。夫人君用人以图 治 ‚惟其贤能而用之 ‚则国家之治原于 此矣。 苟舍其贤能者 ‚惟己之所亲爱者 是用 ‚虽又可恶之德不问也 ‚如此则列 之五等布之庶位者 ‚皆不仁不义之人 ‚ 无礼无智之士 ‚天下岂有不乱者哉。 这样丘濬便从历史兴衰、国家治平的高度 ‚ 对用人任官行使国家管理职能的重要意义予 以了论证。 值得注意的是《大学衍义补》“固邦本” 一 目及其重民本的政治思想。“本” 者 ‚根 也、基也。丘濬虽将有关“民” 的论述 ‚置 于“正朝廷” 和“正百官” 之后 ‚实际是将 “民” 视为“ 治国平天下” 的根本。丘濬发 挥《易 ·泰 ·象》“天地交 ‚泰。后以财成天 地之道 ‚辅相天地之宜 ‚以左右民” 的观 点 ‚认为“天地交而阴阳和万物遂”‚高高 在上的君主 ‚必须注意下民之生 ‚“下之情 通乎上 ‚亦犹地之气通乎天 ‚此世道所以为 泰也”。丘濬还发挥《易 ·剥 ·象》“山附于 地 ‚剥。上以厚下安宅” 的经说道：“山高 出于地 ‚而反附著于地 ‚犹君居民之上而反 依附于民者。何也？盖君之所以为君者 ‚以 其有民也。君而无民 ‚则君何所依以为君 哉？” 强调君主对于生民的依赖。丘濬激赏 《尚书 ·五子之歌》“民可近 ‚不可下 ‚民为 邦本 ‚本固邦宁” 的经训 ‚认为：“民惟邦 本 ‚本固邦宁之言 ‚万世人君所当书于座 隅 ‚以铭心刻骨也。” 如何才能安民而固邦本？丘濬认为首先 就要保证人民的基本生存要求 ‚认为君主 “诚能省刑罚薄税敛 ‚不穷兵以黩武 ‚不营 作以劳人 ‚则民咸有乐生之愿 ‚而无轻死之 心。祸乱不作 ‚而君位永安 ‚国祚无穷矣”。 也正是注意到“使天下之民无间 ‚丰凶皆得 饱食 暖衣 以仰事俯育” 等 民 生 问题 的 重 要 ‚ 所以丘濬在 “ 总论固本之道” 之下 ‚ 具体讨论了“蕃民之生”、“制民之产”、“重 民之事”、“宽民之力”‚“愍民之穷”、“恤民 之患”、“除民之害”、“择民之长”、“分民之 牧” 和“ 询民之瘼” 等有关国计民生的问 题 ‚详细地讨论它们对固邦本的意义。 可以看出 ‚《大学衍义补》“正朝廷”、 “正百官” 和“ 固邦本” 三目 ‚是分别就君、 臣、民不同社会主体在治理国家中的不同意 义进行的讨论。在丘濬的观念中 ‚三者之中 君主是关键 ‚这不仅是因为君主的个人道德 品质对此具有直接影响 ‚而且一切朝政也都 由此导出。民是邦国的根本 ‚民敝则国衰 ‚ 民安则国治。因此正朝廷也好 ‚正百官也 好 ‚其根本落实之处是安民、富民。这些既 是丘濬所谓“ 治国平天下之要” 的最重要的 内容 ‚也是《大学衍义补》一切论述的逻辑 起点。 (二) 肯定人对财产追求的合理性 ‚强调富民为本的经济思想 《大学衍义补》很重视对国家经济问题 的讨论 ‚全书 163卷中 ‚有多达 2卷的内 容涉及经济问题 ‚不仅列有“制国用” 专目 来谈论国家的经济问题 ‚而且在《固邦本》 一 目中也大量涉及到经济问题。可以说《大 学衍义补》中有关经济问题的论述 ‚是该书 中最有思想价值的部分。从《大学衍义补》 节目的设置层次看 ‚丘濬于“正朝廷”、“正 百官” 及“ 固邦本” 即君、臣、民三大问题 之后 ‚首先讨论国家的经济问题 ‚把经济问 题作为治国平天下中优先考虑的问题 ‚就充 分反映出“以经济自负” 的丘濬对于社会的 正确认识 ‚反映出其实学思想的特点 ‚以及 《大学衍义补》逻辑层次间经济思想与政治 思想的密切联系。 作为明代实学思潮的思想先驱 ‚丘濬在 《大学衍义补》论述体系的逻辑中 ‚突出地 强调“富国先富民” 的思想。他在《制国用 ·总论理财之道》中论道： 《易》 曰： 何以聚人？ 曰财。 财出于地而用于人。 人之所以为人 ‚资财以 生 ‚不可一 日无焉者也。 所谓财者 ‚谷与货而已。 谷所以资民食 ‚货所以资民 用。 有食有用 ‚则民有以为生养之具 ‚ 而聚居托处以相安矣。 《洪范》八政 ‚ 以食与货为首者此也。 大禹所谓“懋迁 有无化居” 此六言者 ‚万世理财之法 ‚ 皆出于此。 然其所以徙有于无 ‚变化其 所居积者 ‚乃为民粒食之故耳。 是其 所以理财者 ‚乃为民而理 ‚理民之财 尔 ‚ 岂后世敛民之食用 ‚以贮于官而为 君用度者哉！ 古者藏富于民。 民财既 理 ‚则人君之用度无不足者。 是故 ‚善 于富国者 ‚必先理民之财 ‚而为国理财 者次之。 从丘这段论述可以看出：第一 ‚丘濬是将物质财富视为人类赖以生存的前提 ‚认 为人类对于物质利益的追求 ‚具有正当性与 合理性 ‚即“人之所以为人 ‚资财以生 ‚不 可一 日无焉者”。对于“ 财者 ‚人之所同欲 也”‚且“人心好利 ‚无有纪极”。这种肯定 自然人性的思想 ‚对于《大学衍义补》思想 体系的形成 ‚具有积极意义。第二 ‚丘濬在 承认人类对于财富追求的正当性和合理性的 基础上 ‚提出 “ 善于富国者 ‚必先理民之 财 ‚而为国理财者次之”‚即将理民之财置 于理国之财之上的思想。这种思想 ‚实际也 是丘濬“ 固邦本” 的论述里所表现的以民为 本的政治思想在经济问题认识中的体现。而 丘濬对“理国财” 和“理民财” 的区分及探 讨 ‚在一定意义上也表明他对国家财政和社 会经济相互关系认识的深化 ‚即发展社会经 济是增加国家财富的根本 ‚社会经济发展是 国家富强的前提。 如何理民财发展社会经济呢？丘濬认为 首先是放手让私人进行获得财富的活动 ‚不 要拘泥任何过去的程式、教条和制度 ‚国家 不要做任何束缚或妨碍私人经济活动的事 情 ‚任其自然 ‚实事求是。 如在讨论国家农 业政策时 ‚他一再表示反对一些道学家要求 通过国家的职能 ‚强行恢复井田制的痴想 ‚ 丘濬认为： 所谓生生之具 ‚稼穑、树艺、畜牧 三者而已……是以三代盛时 ‚皆设官以 颁其职事 ‚经其土地 ‚辨其田里 ‚无非 为是三者而已。后世听民自为 ‚而官未 尝一问及焉 ‚能不扰之足矣 ‚况为之经 制如此其详明哉！ 明主有志于三代之隆 者 ‚不必泥古以求复井田 ‚但能留意于 斯民而稍为之制 ‚凡有征求营造不至妨 害于斯三者 ‚则不复古制而已得古人之 意矣。 并于多处从历史的发展、人口的增殖及地理形势的局限等方面 ‚论证强行恢复井田制的 不可行性 ‚认为古代的井田制度废除以后 ‚ “田不在官而在民”‚历史的发展早已使土地 的私有制成为了不可更改的事实 ‚因此对于土地制度的问题只能顺应历史的发展 ‚“听 民自便”‚只要“凡有征求营造不至妨害于” 稼穑、树艺、畜牧等主要社会经济活动 ‚就 能“ 不复古制而已得古人之意矣”。表明丘濬对经济问题认识的现实主义态度。 从社会现实出发 ‚探讨国民经济问题 ‚ 是《大学衍义补》“制国用” 问题的显著特 点。正是在淡化不切实际的道德理想主义 ‚ 注重现实具体的经济问题的思想指导下 ‚ 《大学衍义补》在 “总论理财之道” 之后 ‚ 以“贡赋之常”、“经制之义”、“市籴之令”、 “铜楮之弊”、“山泽之利”、“ 征榷之令”、 “傅算之籍”、“ 鬻算之失”、“ 漕挽之宜”、 “屯营之田” 等目 ‚广泛论述了赋税、商业、 货币、漕运等具体的现实经济问题。 (三) 强调纲常教化的文化思想、注重发挥国家统治职能的政治思想 继突出人、重经济之后 ‚丘濬又从文 教、武备两个方面探讨了“ 治国平天下” 的 问题 ‚将之视为“ 治国平天下” 之要的第三 个方面。其中有关文教方面 ‚厘分了“明礼 乐”、“秩祭祀”、“崇教化”、“备规制” 四 目；武备方面 ‚厘分了“ 慎刑宪”、“严武 备”、“驭夷狄” 三目 ‚分别阐述了其在纲常 教化、刑法、军事防务等有关国家统治职能 的文化、政治思想。 历史地看 ‚注重纲常教化以维护社会等级秩序 ‚一直是儒家社会政治的重要思想 ‚ 把它视为社会安定、国家治平的决定因素之 一。事实上 ‚纲常教化也确实是观察历史兴 衰的重要标志：礼备乐和、纲常不紊 ‚历史 的表现则是治 ‚是盛；相反 ‚礼崩乐坏 ‚纲 常僭越不常 ‚历史的表现则是乱 ‚是衰。所 以探讨与总结历史上纲常教化的状况 ‚也一 直是历代政治家、史学家探讨和总结的重要 内容之一。作为深受程朱理学浸润 ‚曾经撰 述有《家礼仪节》 的丘濬 ‚这种思想倾向 ‚ 同样十分突出 ‚将“礼乐” 视为“人君为治 之大本”‚认为“ 自古善观人国者 ‚惟于其 礼乐观之 ‚而于政刑则略焉。此无他 ‚求其 本也 ‚其本乱而末治者否矣”⑦ 。也正是在 这样思想认识的指导下 ‚丘濬用了大量的篇 幅讨论礼乐秩序、纲常教化的问题 ‚论述维 护礼乐秩序、纲常教化对于历史兴衰和国家 治平的重要意义。其中虽然未能像前几个问 题那样 ‚提出一些有价值的思想 ‚但是将社会教化作为关系整个国家兴衰治平体系中逻 辑的一环 ‚置于经济问题之下予以讨论 ‚便 具有了政治思想的价值和意义。 如果说“明礼乐”、“秩祭祀”、“崇教化”、“备规制” 四目是封建国家文化教化职能的重要内容 ‚那么“慎刑宪”、“严武备”、 “驭夷狄” 则是封建国家的重要统治职能。 中国古代历来有兵刑一也 ‚大刑用兵的观 念 ‚而事实上 ‚二者在逻辑上也确实具有一 致性 ‚都是保证统治阶级利益的重要工具 ‚ 体现国家对内镇压 ‚对外扩张或维护统治区 域安定的重要职能。 在“慎刑宪” 中 ‚丘濬则比较了秦刑政 之苛和汉刑政之宽对治平兴衰的影响 ‚主张 慎用“刑”。在“严武备” 一 目中 ‚丘濬认 为“ 自古帝王虽以文德为治 ‚而所以济其文 而使之久安长治者 ‚未尝补资于武事焉”‚ 所以国家必须“ 常以武备于文教并行 ‚先事 为之而为之备 ‚无事而为之防”‚才能“遏 祸乱于将萌 ‚卫治安于长久”。再者 ‚从 中国历史上看 ‚一直存在着来自北方民族的 军事压力。因此所谓“严武备”‚很关键的 一个问题是如何处理好与北方的民族关系问题。这对于刚刚经历过 “ 土木堡之变” 和 “北京之围” 的丘濬来说 ‚尤其具有切肤之 感 ‚所以《大学衍义补》在 “ 严武备” 之 下 ‚提出“驭夷狄” 一 目。其中虽表现出极 端的大汉族主义 ‚但是在当时特定的情况 下 ‚丘濬的这些思想也是可以理解的。 总之 ‚《大学衍义补》提出的十二个方面 ‚分别包括了政治、经济、文化、军事四 个层次的问题。其中以政治为国家治平问题 的核心 ‚经济为国家治平的基础 ‚文化和军 事是维护国家治平的手段 ‚不论是从宏观方面还是从微观方面来考察 ‚都形成其自身的完整的逻辑体系。而这个逻辑体系的出发点与归依点 ‚则都是丘濬对历史与现实的观察、分析与理解。 三“审几微”：防范于未然的思想 除上述十二个方面之外 ‚丘濬又针对真德秀的《大学衍义》所推衍的《大学》正诚修齐等前几目 ‚补撰了“ 审几微” 三卷 ‚置 于全书之首 ‚ 自称全书之“ 大要 ‚则尤在于 审察其几微之先焉”‚阐述了他有关防范于未然的思想。 “ 审几微” 是《大学衍义补》前三卷论述的内容 ‚ 目的是补充真德秀《大学衍义》 中诚意正心之要不足的部分。对此丘濬解释 增补的原因说： 臣按：宋儒真德秀《大学衍义》于 诚意正心之要 ‚立为二目 ‚曰崇敬畏 ‚ 曰戒逸欲 ‚其于诚意正心之事 ‚盖云备 矣。然臣读朱熹“诚意” 章解 ‚窃有见 于审几微之言。盖天下之理二 ‚善与恶 而已矣。善者天理之本 ‚然恶者人欲之 邪秽。所谓崇敬畏者 ‚存天理之谓也； 戒逸欲者 ‚遏人欲之谓也。然用功于事 为之著 ‚不若审察于几微之初 ‚尤易为 力焉。臣不揆愚陋 ‚窃原朱氏之意 ‚补 “ 审几微” 一节于二 目之后 ‚极知僭逾 无所逃罪 ‚然将一得之愚 ‚或有可取 ‚ 谨诸书之言有及于几微者左右。 说明这部分虽然不在所补“ 治国平天下” 的 范围之内 ‚但是这部分在全书的思想体系当 中 ‚却有着十分重要的地位 ‚因为这部分内 容充分反映了丘濬对于事物发展的深刻理解 和忧患意识。 按所谓 “ 几” 是指事物变化的征兆。 《易 ·系辞下》称：“几者 ‚动只微 ‚吉 (凶) 之先见者也。” 认为任何事物的变动都会先有微小的征兆显现出来 ‚人们可以依据这些 微小的征兆 ‚来预测事物发展的吉凶变化。 对此 ‚唐代的孔颖达则又作进一步疏解说： “几 者 ‚离 无 入 有 ‚是 有 之 初 微”。认 为 “几” 是事物将变未变的状态。故知 “ 几” 就能“兴行其事”‚“成天下知事物”。即由 “ 知微” 而达到“知彰”；由把握事物发展的 微妙变化 ‚而在历史运动的过程中赢得主 动。所以《易 ·系辞》说：“知几 ‚其神乎！” 入宋 ‚理学兴起 ‚伦理道德问题在思想讨论 中越来越占据重要地位 ‚而所谓的 “ 几”‚ 也逐渐从讨论事物发展变化的范畴 ‚被引申 为人的行为动机的伦理范畴。例如大儒周敦 颐说：“诚 ‚无为；几 ‚善恶。” 认为诚是本 性处于无为虚静状态 ‚一念发动 ‚便有了善 恶之萌。从动机是否纯正 ‚说明行为的善恶 之分。《大学衍义补》提出的“ 审几微”‚其 实正是包含了以上两方面的内容 ‚即在推演 “几” 范围之伦理意义于 “谨理欲之初分” 的同时 ‚又将原始意义的“几” 范畴应用于 对事物发展变化的探讨 ‚论述了“察事几之 萌动”、“防奸萌之渐长” 等问题 ‚表述了更 深层的洞悉。 在“ 审几微” 一节中 ‚丘濬所强调的 ‚ 首先是希望统治者能“谨理欲之初分”。对 此丘濬论道： 臣按：诚意一章乃《大学》一书 自 修之首 ‚而慎独一言 ‚又诚意一章用功 之始。《章句》谓谨指于此 ‚以审其几。 所谓此者 ‚指独而言也。独者 ‚人所不 知而己所独知地也 ……《章句》论慎 独 ‚指出几之一言 ‚示万世学者以诚意 之要。人能于此几微之初 ‚致审察之力 …… 臣谨补入“ 审几微” 一节 ‚以为九 重献伏惟宫闱深之中 ‚心气清明之 际 ‚澄神定虑 ‚反己静观 ‚察天理人欲 之分 ‚致扩克遏绝之力 ‚则敬畏于是乎 崇 ‚逸欲于是乎戒。由是以制事 ‚由是 以用人 ‚由是以临民 ‚尧舜之君复见于 今 ‚泰和之治不在于古矣。 即作为统治者必须要保证对于自己道德行为 惕厉不怠 ‚只要统治者“以慎独之要”‚“谨 理欲之初分”‚“于此几微之初 ‚致审察之 力”‚就能够平治天下 ‚使“尧舜之君复见 于今”‚而达到“ 泰和之治”。强调了统治者的道德行为对其政治行为的巨大影响。 但是作为皇朝的统治者 ‚其审几微并不仅仅在对自己道德行为的“谨理欲之初分”‚ 还要审时度势 ‚处理万机。所以《大学衍义 补》在此之后 ‚又提出要“察事几之萌动”。他在引《易》“夫《易》‚圣人之所以极深研 几也。惟深也 ‚故能通天下之志；惟几也 ‚ 故能成天下之务” 下论道： 臣按：《周易》此言 ‚虽惟《易》 书而发 ‚然于人君图治之道 ‚实切要 焉。盖事几之在天下 ‚无处无之 ‚而在 人君者 ‚一 日二 日之间 ‚其多乃盈于 万 ‚是所以研审其几微之兆 ‚以成天下 之务者 ‚ 岂他可比哉！ ……事之具也 ‚ 各有其理；事之发也 ‚必有其端。人君 诚能于其方动未形之初 ‚察于有无之 间 ‚审于隐显之际 ‚端倪始露。 豫致其 研究致功 ‚萌芽始生 ‚即加夫审察致 力。 由是以厘天下之务 ‚御天下之人 ‚ 应天下之变。 审察于其先 ‚图谋于其 易 ‚天下之务有难成也哉？ ！ 认为世间任何事物都“各有其理”‚任何事 物都有一个由微到著的发展过程 ‚“人君诚 能于其方动未形之初 ‚察于有无之间 ‚审于 隐显之际 ‚端倪始露”‚就能掌握主动而获 得成功 ‚“祸乱无由而生”。所以“ '几’之 一言”‚“诚万世人君保至治之枢要也”。 丘濬提出的“审几微” 体现着对事物辩证关系的看法 ‚以及注重认识其发展变化、 防微杜渐的思想。 来源： 《北京社会科学》2002年第2期 |
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