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修慧说| 或者问佛法是为何事，答只是修慧。问如何是修慧，答就是儒家的明明德和致知。若问如何是修慧，先要明白何者为慧。慧者正智也，觉之知也，称为智慧。与常人称为智识者不同，所以要晓得何为修慧，先要明白智与识的分别。佛说一大藏教，只是说明三界唯心。万法唯识就是要人离识入智，转识为智。现在我要略说何者为识，何者为智。 [插图] 一、业力六鞭 [插图]
佛教说万法唯识，意思是我们所有一切见、一切觉、一切欲念、一切事理色相，都是我们幻妄的心念所结成的果。这果也是幻而不实的，苦而不乐的，劳而不安的，害而不利的。然而我们却不能跳出这个苦的圈子，一次两次三次到万万次，轮回流转，不得罢休。譬如一群牲畜被人用鞭子赶着走，昼夜不得息。我们众生却是被自己的业力的鞭子赶着打圈子，这鞭子的能力很大。若要问这鞭子在哪里呢，就在我们的眼里，在我们的耳朵里，在我们的鼻里，在我们的舌里，在我们的身体里，在我们的意气欲念情感里。 [插图] 这六条鞭子不住地鞭打赶着我们忙跑，并且我们是一心情愿高高兴兴地跑。若是问他跑的事，又为何事这样的忙呢，他自己也不知道。他并不晓得这六条鞭子害他害得好苦，却觉得这鞭子打得身上好快活，所以还在那里要尽量地设法来奉承恭维它们。这就是我们的见识、感觉不明白不正确的缘故。 这种见识和感觉，是眼耳鼻舌身意所发见的识，不是妙明圆觉真如自性所原有的智。这就是智与识的不同了。譬如粪的臭恶，是我们人所晓得的，但是狗就觉得这粪很香甜而有趣，有时还为争这点粪咬起来。那不过是它们感觉见识不同，故此以为这粪是好。狗的识如此，我们看着它替它怜悯。我们自己是不是被“我”的识束缚流转呢？这事能研究明白就是大学问、大智慧。若研究明白了，再向这里用功，就是修慧。 二、修慧门径
若问慧如何修法呢？答佛教、孔教均教人修慧，都有一定不移的方法。佛教说的是戒、定、慧，就是由戒生定，由定发慧；孔教说的是知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这所得是指明德，就是智慧；止于至善，就是戒。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，克己复礼，都只是戒的功夫。有了这样的持戒克己的功夫，自然得定了。譬如我们平日局外论事，似乎很明白，一到了自己身上，便糊涂起来。何以故呢？因为功名利禄饮食男女种种贪心、骄慢、嫉妒、憎恶、偏执种种嗔心，把仁义礼智的本心一起遮盖住了。所以要把非礼之事戒除，私欲之心克去，以至善为止，归自然心，定而不乱，免得临事糊涂了。列位若是在这点上用过功夫的，便晓得平日的思想态度言论举动，和遇见女色厚利珍物美味的时候，或争执嫉怒的时候，大有分别。能够打过这些关头、心念不动的，就算是有定力。这是不努把力决然做不到的。 [插图] （一）克己复礼 讲到持戒克己、止善复礼，就是要节制自己的欲望，磨炼自己的意志；要把自己欲念所喜做的事，勉力不要做；自己私心所不喜的事，勉力地偏要做，这叫作勉为其难。若是不难，就不算克己了。所以孔子说“仁者先难而后获，可谓仁矣”。佛教说的要从难处做去，就是难舍处能舍，难忍处能忍，难行处能行，难受处须受。若不是这样就事磨炼，断不能改过迁善；遇见一些小事，心里就没了主张。所以佛教的由戒生定，孔教的克己复礼、知止有定，都是要就事练心。先把这容易散乱的心，使它受范围节制，使它遇着情欲气性发动的时候心能定静，不摇动，不走失，就是持戒克己的目的了。 （二）戒、定、慧 讲到由定发慧，这个境界有浅有深。先讲浅的。凡是忙乱轻躁的人，每每糊涂谬妄；安详镇静的人，方能清明决断。这还是从寻常事情的见识上讲的。若是讲到最高的智慧，如孔教的克明峻德、知性知天，佛家的妙明觉知、明心见性的境界，还不是我们寻常人用语言文字可以说明的。这种境界岂是寻常人尘劳纷扰昏迷散乱中所能够得到的？有一件最明白的证据，就是东方上古圣贤都是讲清静至高极深，而且是万世不易的。甚至于医药卜筮的学问，我们还是靠着四千年前的书的作用，不能跳出它的范围。若不是智慧极高，何能如此呢？ [插图] 所以由定发慧，不单是佛教的秘妙，实是东方圣贤所同的。《大学》说“定静安虑得”；《中庸》说“诚则明矣”，又说“自诚明谓之性，至诚复性”，当然是定静到极处的境界。可惜这种学问中间失传，直到宋儒方才重新来研究。宋学渊源多半是参证佛学触类而通的。周张程朱陆诸子都是教人学静坐，甚至于教人半日读书，半日静坐。王阳明在龙场终日静坐，忽得慧悟，发明良知的学说，简直是禅宗坐禅开悟一个样子。近世的曾文正公，也是每日静坐定为日课，所以学问事业成就高于常流，也就是得定静的功了。 三、智慧主纲 [插图]
这种高的智慧，所以与寻常的智识不同的缘故，是因为智慧所见的是理，能透彻到底；智识所见的是事，不能透彻到底的。明理的能够以简御繁，善事的只是寻枝逐末。因为理能包括事，事不能包括理。近年来新学科学家，似乎理论也很深奥，但是没有站得住脚、攻打不破的方法。有一个比喻最为贴切，是扶得东来西又倒。例如德国的科学和军事学，及种种作战的设备，称为世界第一，加以谋臣战将筹划精详，券操必胜、算无遗策。谁知到了临头，才晓得从前所算计的都不合用，所预料的都不应手，以致死亡太多，延时太久，竟归失败。又如英国外交最狡狠，心计最精工，预料联合各国打败德国就可以垄断世界海上的商业。谁知德国虽然倒了，英国的垄断不但是不成功，并且自己的工商业也一败涂地。这是初料不及的。这就是专从事物上计算，不能圆满完善的证据。 这话和科学家讲，他们肯定不服，他说是德国英国的失败，不能说是科学失败，仍是计算调查不周密的缘故。我老实告诉他，凡讲事物，永远不能有完善精密到十分圆满的时候，若将现在经验上的缺点一一补填完密，下次用的时候；又要发现加倍的新缺点、新漏洞了，又再上十年百年的经验。科学事物的智识增加了十倍百倍，那时发现的缺漏也增加了十倍百倍。忙得这班科学家跟着那些缺点漏洞后头跑，越跑越离得远，终竟赶不上，仍然困倒在地上罢休。 四、智识相异
天地间事物是变化无穷尽的，从万变的事物上来研究，只能见一样学一样，暂为一时期一地处的应用，过一些时换一处所就用不着了。独有良心上的理，是亘古不变的。有了这不变的理，明白在心里，等到遇着万变的事物的时候，自然能对付过去。世界上最后的胜利，是属于大体上明白道理的人，不属于事物上才能机巧的人。 东方圣贤的教义与西方学者见解的不同点，就在此。一个是智慧，一个是智识。智慧属于道德，属于精神，所以专讲物质相的人不能领略智慧的妙处。譬如在荒野地上忽然看见一块银子，这讲科学的人一定拾取来，他认为既非偷盗而来，法律上毫无责任，更何况没有人知道，尽可取来用。他若听见范文正公贫苦时候挖见窖金都不取用，必定笑其愚蠢。他不晓得范文正公的勋业学问道德文章，决不是一两坛子窖金所能办得到的。他所以有这样的成就，就正因为能不取那窖金，偏要忍穷熬苦，所以能磨炼成功这一番事业。 五、智慧助益明智 这种智慧，是科学家和功利主义的人所不能了解的。照西方物质学派的眼光看来，这银子最好是拿来，做有益的用处。例如范文正公当时何不拿这银子买书籍，并且贴补家用，自己更好专心读书呢。再者若是不愿作为己用，仍可以一样做学问讲道德。或者又想，他若有钱，能吃得好些，住得好些，精神愉快些，身体健强些，成就的学问事业或许更大呢。 凡物质学家、功利主义的人的思想，大都是如此。殊不知这就是物质眼光，纯然照着理想的说话，没有体会到人的心性感情因物质环境所发生的变化。这种变化，不深从心性上用功，是不能领略得到的。东方古圣人专从根本上研究，所以能深明此中意趣。物质学家专从表面观察，哪里能看到透彻、底里的一层呢？按照东方的学说，物质和精神不能两样同时发育的，所以在物质上享用便利的人，精神上一定退化。所以欲要道德智慧增长，除非是从艰苦中历练出来。 [插图] [插图] [插图] 可见这种道理是千古圣贤所公认的，这是几千年事实经验证明的。所以东方圣贤教人发展道德精神，都注重在苦行磨炼。有一句俗谚说：“成人不自在，自在不成人。”何谓自在呢？就是顺从欲念，譬如色声香味着用，性喜美好适意的；思想主张行为，性喜自是利己的；顺从所喜欲，就是自在。克制欲念不肯随心遂意的，就是不自在。这就是孔子说的克己。己系人欲，说克己复礼为仁，就可知人欲所在，就不是仁。仁是天理，克制人欲，恢复天理，就是圣人教人的目的。何为恢复天理呢？就是恢复本体原有的仁义礼智的良心，所以一旦去欲存理，自然智慧道德都俱足了。孔门讲的礼就是有形的天理，就是从天理定成的戒律。所以讲到做圣的功夫，先要从消极方面用力。孔子说非礼勿视、听、言、动，都是消极的功夫，须要能够把非礼的制住不做，那么合礼的视听言动就有极大的力量。所以佛家人门，先教持戒。消极方面，杀盗淫妄酒一一戒除；积极方面，仁义礼智信自然一一呈露。浅识的人说东方圣哲的教义是消极的，不知道消极克己，就是为的积极爱人。西方学者口称爱人，口称幸福，自以为是积极做事。连如何是幸福，如何是积极，如何是真爱人，都没有弄明白所以然者，仍是智慧不修的缘故。 六、习圣贤智慧 按照东方圣贤的学说，凡事都有两面，虚空的里面有实在的，倒是我们寻常的肉眼能看见实在的物事却是虚空的。诸君若不信，请看世间上有坚固不坏、长久不变的形体没有。现在认为钢筋水泥的建筑，是百千年不坏的。请到日本东京一看，三年前的建筑物现在都不见了。这些极坚固的工程，经了十分钟的地震，就消灭了。秦始皇建阿房宫几十年还没完工，几天就烧完了；又在骊山修建陵墓，驱役几十万人，十年造成，不几时就被后人毁掘了。 我眼看许多富贵人买田地、盖产业，预备子孙百年的享用，大概三五十年就换了姓了。又有些人花几万的银子，建造坟墓，不过几十年，那些石头又到了别人的墓上去了。这都是世人的聪明所认为积极和真实的物事，拼命地向这一路用心机，营谋争夺。弄到了手，自鸣得意；弄不到手的，咨嗟叹息。谁知却是冤枉百忙。生时招怒结仇、提心吊胆，到死的时候，还带着许多对良心不住的事进棺材去，留了银钱专为子孙诲淫诲盗、劝惰劝骄、嫖赌逍遥，杨梅鸦片，陆续而来。这都是无慧的结果。认空为实，认假为真，逞着自己的感情思想，一意孤行，不肯虚心研究古人的教义，到死不明白自己的错误，真是太可怜了。 大概世人有一个通病，就是觉得“我”总是好的，心里常想即使我不能比古圣贤，也不至于十分离经的。像我这样的做人也够了，何必求得太深，说得太精，行得太苦呢？听见某人立了什么省克课程，某人受了佛家戒律，心里就想这个书呆子把这件事看得如此要紧，虽然也是好处，但未免太拘束自苦了。又在社会上行不通，做事都困难，不如像我这样随和些好。况且像我这样明白道理识大体，自然不会做出坏事来。既然不做坏事，就是善人了，也就够了，就做个孔子、释迦又怎么样呢？见着刻苦自励的人，即是这样的自己排解，自己安慰。遇着不如己的人，更自鸣得意，觉得世间上谬妄昏迷的人这样多，我总算是超群出俗了。这一类的人，世上最占多数，一知半解，浅尝辄止。孔子说“似是而非者”，佛说“不究竟者”，圣人谆谆诲人，如来苦口说法，正为此辈。所以孔教要“止于至善”，佛教说“究竟义”，就是纠正这种谬误的观念。孔子说要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，孟子说“五谷者……不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已矣”；孟子又常说人有心不用，引为叹息。无非要人把这事看得认真，不可含糊自误。 七、戒定生慧，破除我执
所以说修慧先要戒定，但是戒定的功夫先要破除我执。若是有了一个“我”字亘在心中，就是圣贤佛菩萨也无可奈何。所以孔子要毋意毋必毋固毋我。这“意必固我”四字，都是由“我见执着”发出来的。佛经几千卷，都是教人破我执、除我见、说无我。这层不能领会，什么学问都不必讲；这关不能打破，什么功夫都不能做。若要问世上何种人最愚蠢可怜，我就回说，是自以为不糊涂的人最愚蠢可怜的。诸君听着必定觉得这话太过，但这是真确不错的。大凡圣贤明白的人，都是先把“我”字当作大病医治，也就是把我当作别人看待。例如曾子三省吾身，孔子叹息说人不能见过自讼。孔子大圣还自己时时自觉有过，甚至晚年还说假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。要说学《易》，才庶几免于大过，那是讲现在尚难免于大过。很明白了才说难免于大过，小过就更不用讲了。所以我们要问自己，究竟我们比孔子高些吗？即使同孔夫子一样的圣智，也是很用得着讼过改过的功夫了。但是我们究竟觉得自己有大过没有？若是还有觉得自己没有种种的大过，那自然是自认为比孔子更圣更智了。这种比孔子更圣更智的人，满天下皆是。从我们的良心来观察，这些人果真是圣智吗？若是不然，是什么呢？这按语用不着说了吧！ 八、克己、改过、自省 [插图]
所以修慧有几层功夫：一层是克己，一层是改过，一层是省察。克己必须有一定的戒律，非礼勿为是儒家的戒律。但是礼字很宽泛，若是不深知格物致知在无自欺、无自恕上切实做功夫，就会随着自己的意思来解释礼字，非礼也说是礼了。所以不如佛家的戒律，明白切实，根本戒五条，是杀、盗、淫、妄、酒。再分为十则，是杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，琦语，贪欲，嗔恚，邪见。再细的还有几百条，但是若能把这五条或十条，随时奉为规矩不违反，那么这些遮蔽我们智慧的物事，自然就少了。但是虽然有了这些规则，可以遵守，无奈何有的习气熏染已深，时常会发现流露出来，所以要做改过省察的功夫。改过是断除旧有的习气，省察是照管未萌的妄念。旧污不除尽，新污不除尽，这光明的心地就会云雾腾腾起来。所以孔门要格物致知，省身自讼；佛家要常惺常寂常照，断除一切烦恼习气。都是为的要恢复明德大觉，不要为一事一物所牵引和障蔽。原本事物本不能障蔽我们的心，只是我们的贪嗔邪见烦恼习气自己来障蔽清明的本心。所以圣贤佛菩萨教人要知非改过，断除习气。无非是要存心养性，明心见性。就只是要明白、莫糊涂罢了。 [插图] 我们翻开历史，总看见混乱的时代多；又默观时事，也觉得烦恼事情多。大概都是一些自命为聪明才智的人，在那里逞才用智，总想要富贵盖过今人，功名盖过古人。譬如王莽曹操袁世凯一流人，从我们后人看他们的遗迹，他们的智慧究竟何如呢？又有一等学者，自觉学识过人，要以经济用世，自以为见解、理想超过古人。这发明是至妥极善、万世不易的良法，执着一己的见解就是杀人用兵也要办到。只缘我见我执太深，把孔子所说的意必固我四个字都做到了。既然心怀成见，不肯虚心考察，自然蔽聪塞明，糊涂地硬干。俄国这六七年情形在历史上不过又是一个王安石的时代罢了。大凡这种害事祸世的人，随时随地都有。 以上不过是历史上最著名的例子。这些人所以弄到如此，只为自恃聪明之故。自觉聪明的人，完全靠意识做主，他的真聪明已经被一个“我”字障蔽住了。所以真智慧要从无我做出，要从虚心谦卑做出，要从知非改过做出，要从持戒克己做出。有了这几层功夫，身体力行方能定静，庶几不至于大糊涂了。 |
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