 《陰陽》一甲甲 《上經、知辧》曰：“見，所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣” 。故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。不見見，工也。不見見見，神也。若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。天地之常也，恒生之主也。然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應。常有亘常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。且夫病病，始攝養也。生養也，此常也。然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。 【大意解释】这段文字是《阴阳》篇的开篇，阐述了阴阳的概念及其在世界中的作用。这段文字使用了古代的哲学思想和术语，需要仔细地理解和解释。 文章开始引用《上经、知辨》中的话，指出“见”是指人们所看到的事物，“不见”则是指人们未能看到的事物。在“不见见”和“见不见”之间，出现了“见见”和“不见不见”的情况，这是因为人们对事物的认知不同所致。文章进一步指出，能够看到事物的人是“阴”，不能看到事物的人是“阳”。同时，还有一种情况是“阳中之阳”，指的是能够看到看不到的事物。另外，“陰中之陽”指的是看到事物却不真正理解的人，“工”则指的是能够真正理解事物的人，“神”则指的是更高层次的认知能力。 文章接着讨论了阴阳之道和生命之樞的关系，指出阴阳之道是天地之常，而生命之樞则是恒生之主。同时，文章强调了认知的重要性，指出那些只看到表面的人是“盲於心者”，而真正理解事物的人则是能够看到“不见见”的情况。 文章最后谈到了医学上的应用，指出治病和养生是生命之樞的常态，但是有些人会出现病病的情况，这时需要通过醫治来恢复健康。同时，那些能够找到治疗方法的人，则是掌握了“养攝之道”的人。 总之，《阴阳》篇的开篇通过对阴阳概念的阐述，揭示了宇宙中事物的相对性和差异性，强调了认知和理解的重要性，同时也指出了医学治疗的必要性。 【逐字逐句释其意】原文：《上經、知辧》曰：“見，所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣” 《上经、知辨》讲述了关于“见”的理论。以下是逐字逐句的介绍： “见”，是指所看到的东西。 “见不见”，是指有些东西我们虽然看到了，但并没有真正地看清楚，因此不能算作真正的“见”。 “不见见”，则是指有些东西我们虽然没有看到，但是我们能够通过其他途径来“看到”它，例如可以通过思考、推理、听人讲述等方式来了解它，因此也可以算作一种“见”。 “见见愚乎弗见”，意思是说，有些人虽然看到了东西，但是却因为自己的愚昧无知而没有真正地看懂。 “见见也，乃谓常见”，这句话是说，只有真正看懂了某个东西，才能算是真正的“见”，否则只是“常见”，也就是表面上的看到而已。 “见弗见之见，见见之见”，这里说的是一种高级的“见”，即看到了某些看不见的东西，比如人的内心、精神世界等等。这种“见”需要通过内心的洞察力来实现。 “不见见见，见而得之道矣”，这句话的意思是说，通过深入的思考、反省和领悟，我们可以发现那些原本看不见的东西，并且从中得到一些道理和智慧。 原文：故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？ 故见见者，有；非见见者。不见见者，有；非不见，见者。 “故”表示“因此”、“所以”，这句话的意思是说，“因此，能够看到真正的事物，也有看不到真正事物的人；看不到真正的事物，也有看得到的人。” “见见者”是指那些真正看到了事物的人，“有”表示存在的意思。 “非见见者”是指那些没有看到真正事物的人，“非”表示否定的意思。 “不见见者”是指那些看不到真正事物的人，“有”表示存在的意思。 “非不见，见者”，意思是说，虽然有一些人看不到真正的事物，但也有一些人看不到真正的事物，但他们却能够通过其他方式“看到”它，例如可以通过思考、推理、听人讲述等方式来了解它。 “不见，见不见者”，这句话的意思是说，有一些人虽然没有看到真正的事物，但他们能够通过自己的感知力或者其他的方式“看到”它，因此他们既不是真正的“不见”者，也不是真正的“见”者。 “见见不见乎？”，这句话的意思是说，有些人看到了一些事物，但并没有真正看清楚，也就是说，他们既“见”，又“不见”。 “见不见见焉？”，这句话的意思是说，是否有一种能力，既能够看到真正的事物，又能够看到看不到的事物呢？这是一个开放性的问题，需要进一步探讨。 原文：是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。不見見，工也。不見見見，神也。若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。天地之常也，恒生之主也。 是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。因此，能看得见的人或物，是指阴性的；不能看得见的人或物，是指阳性的。 弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。虽然看不见但能感知到存在的人或物，是指阳中之阳；看得见但不完全了解的人或物，是指阴中之阳。 不見見，工也。不見見見，神也。无法看见或感知到的人或物，是指实用性的；无法看见但却有灵性的人或物，是指神秘的。 若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。这里的“若”意为“如此”，表明以下内容是对前面所说的内容的总结。这句话解释了阴阳的含义：阴阳是一种宇宙万物的基本对立统一，是生命的关键。 天地之常也，恒生之主也。阴阳是天地之间永恒不变的规律，是万物生命的主宰。 原文：然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。 然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。这句话的意思是，看得到却内心盲目的人，并不算是真正的看见，因为他们没有真正地理解所看到的事物，也就是说，他们是看见却又不是真正地看见。 見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。这句话的意思是，虽然看得到，却有时候也会看不到；而看不见的人或物，其实也是看得到的。 是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。这两句话的意思是，天的道理是存在于看得见却看不见的事物中，而地的道理则存在于看得见且能够理解的事物中。在这里，“天”和“地”被视为哲学上的两个抽象概念，代表了自然界中的两种力量，分别与阴阳哲学中的阴阳相对应。由此，可以理解为，“天”的道理存在于宇宙中的深层次事物中，难以被普通人所理解；而“地”的道理则更为直接，容易被人所观察和理解。 原文：故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應。常有亘常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。 故見而弗見見之見者，道也。这句话的意思是，能够看见看不见的东西的人，是能够理解道理的人。 見見而不見見見者，常也。这句话的意思是，能够看见能够理解的东西的人，是普遍存在的。 道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也。这两句话的意思是，道是万物形象的根本，常则是众多祭祀和崇拜的起点。在这里，“道”代表了宇宙中的原始力量和规律，而“常”则是一种被认为具有神秘力量的事物。 是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。这两句话的意思是，它既是存在于特定时间的，也不受时间的限制；它是永恒不变的，但也会有变化。 時有所應，亦有非應。常有亘常，亦有非常。这两句话的意思是，它会随着时间和情况的变化而发生变化，也会有超越时间和情况的不变之处。 恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。这句话的意思是，存在着不能随着时间和情况变化而发生变化的东西，也存在着不能看见的东西，这并不意味着这些东西是不可理解的或愚昧的。 原文：且夫病病，始攝養也。生養也，此常也。然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。 且夫病病，始攝養也。生養也，此常也。 【解释】：得了疾病就要开始注意饮食调养，保持身体健康。生命需要不断的饮食调养，这是常态。 然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。 【解释】：然而，有些人年纪还未到而却生病了，有些人病倒后甚至死亡，这难道不是真的吗？ 是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。 【解释】：因此，智慧的人了解人民的痛苦，建立医学的学科来治疗疾病。 諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也。 【解释】：那些在没有接受治疗之前就通过自我调养恢复健康的人，是因为掌握了饮食调养的方法。 |
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