知识链接 一、中心论点、分论点的定义及作用 中心论点一般是表述清晰、明确、完整，语气肯定的判断句（或祈使句）。一个中心论点，为证明其正确，通常要从三个方面展开论述：一个方面，是点；两个方面，是线；只有三个方面，才是面。从数学意义上说，才具有“三角形的稳定性”，具有普遍意义。一篇800余字的作文，主体部分若有三个分论点，文章会更饱满、充分。分论点设置有固式，亦有变式，不必拘泥。 论证某一方面观点，某一事理，从不同角度，不同侧面，不同层次展开，这每一层、每一面，就是一个分论点。 中心论点与分论点是整体与局部、上司与下属的关系。分论点是对中心论点的展开与说明，是中心论点的具体化。分论点是在中心论点的制约下提炼出来的，是为中心论点服务的。因此，提炼分论点的前提是确立中心论点，并用一个句子的形式表达出来。论点是议论文的灵魂，而分论点则是支撑起这个灵魂的骨架。精心、合理设置议论文的分论点，是议论文取胜的有效途径，不仅能清晰地体现出议论的结构层次，使人一目了然；更能展示出写作者缜密的思维，使分析说理透彻全面。 二、分论点设置的方式和要求 一般说来，分论点的设置可采取四种方式：（1）把分论点作为总起句放在段首；（2）把分论点作为总领句独立成段；（3）把分论点作为总结句独立成段；（4）把分论点作为小标题独立成行。 同时，设置分论点要注意以下三点：（1）分而有度，分得开。分论点的数量以三个为宜；（2）分而有理，扣得住。分论点的设置要科学，概念之间不能有包含或交叉关系；（3）分而有美，排得顺。文章的结构如同人的骨架，对文章的内容起支撑作用，其本身应具有审美作用，因此分论点的字数应大致相同，文章结构匀称，以显示出匀称美。 三、分论点设置的角度与方法 1、并列式横向分解 （1）追问类属法——从“是什么”的角度展开 追问类属法，就是判断由主题转化而来的中心论点的内涵或外延，对中心论点进行价值性判断，揭示这个中心命题的基本属性，类似于下定义。这种方法一般适用名词性的中心论点，分论点的表述最好警句化，富含哲理。 例1：主题“宽容”。 例2：中心论点：学会低头。 分论点1：宽容是一种博大的胸怀 分论点1：学会低头是一种谦逊的为人品格。 分论点2：宽容是一种高远的境界 分论点2：学会低头是一种踏实的人生态度。 分论点3：宽容是一种化敌为友的智慧。 分论点3：学会低头更是人类的一种智慧。（递进） 例3：中心论点：弘扬民族精神，传承中国力量。 分论点1：弘扬发愤图强、埋头苦干的“两弹一星”精神。 分论点2：弘扬公而忘私、守望相助的“抗震救灾”精神。 分论点3：弘扬坚定理想、百折不饶的“红船”精神。 例4：中心论点：凝聚风雨同舟的中国力量，彰显守望相助的人间大爱。 分论点1：关键时刻显担当。 分论点2：危急时分见英雄。 分论点3：风雨面前一起扛！ 例5：中心论点：传承文化经典，彰显中国力量。 分论点1：传承诗意，彰显中国淡雅情怀。 分论点2：传承爱国，彰显中国骁勇精神。 分论点3：传承协作，彰显中国携手共赢的理念。 例6：纪念日。中心论点：纪峥嵘历史，念初心岁月。 分论点1：它是岁月的注脚，是成长的路标。 分论点2：它是历史的敲钟人，钟声长鸣于时代之下。 分论点3：它是初心的承载者，传承使命于世代之间。 例7：中心论点：抗美援朝，我们的集体记忆 分论点1：艰苦奋斗，永不言弃。这是抗美援朝在集体记忆中最深的刻痕。 分论点2：团结一心，家国一体。这是抗美援朝在集体记忆中最闪耀的亮点。 分论点3：铭记历史，开拓未来。这是抗美援朝在集体记忆中最长远的意义。 例8：中心论点：战“疫”，我们的集体记忆 分论点1：那场战疫如一盏明灯，照亮了不畏艰险的集体记忆。 分论点2：那场战疫如一簇烈火，燃烧了众志成城的集体记忆。 分论点3：那场战疫如一颗红星，闪烁着平凡可贵的集体记忆。 例9：中心论点：奋斗，我们的集体记忆 分论点1：在我们的集体记忆中，奋斗是灯，照亮前方的黑暗。 分论点2：在我们的集体记忆中，奋斗是快刀，披荆斩棘，一路高歌。 分论点3：在我们的集体记忆中，奋斗是浆，助力新时代的我们走向更美的远方。 例10：中心论点：这才是中国年轻人的样子 分论点1：以为人类进步与发展做出贡献的人为榜样才是年轻人最好的样子。 分论点2：以敢于担当、艰苦奋斗为品质准则才是年轻人最好的样子。 分论点3：以完成中华民族伟大复兴使命为目标才是年轻人最好的样子。 （2）追问对象法——从“关涉谁”的角度展开 追问对象法，就是先将由主题（标题）确定的中心论点转化成一种行为、思想或品质，再看这种行为、思想或品质可涉及到的人、事、物，然后把相关的人或事作为主语补出来或具体列举出来，即成为分论点。 例1：珍惜拥有。中心论点：学会珍惜拥有的亲情、友情和爱情。 分论点1：珍惜拥有的亲情。 分论点2：珍惜拥有的友情。 分论点3：珍惜拥有的爱情。 例2：脸。中心论点：三国戏是一部脸戏。 分论点1：三国戏是一部关于“奸绝”曹操的“脸”戏。 分论点2：三国戏是一部关于“智绝”孔明的“脸”戏。 分论点3：三国戏是一部关于“忠绝”关羽的“脸”戏。 例3：华夏之美，我们的集体记忆。 例4：唐诗宋词，我们的集体记忆 分论点1：华夏之美，美在文化。 分论点1：唐诗之兴，构筑我们的集体记忆。 分论点2：华夏之美，美在人情。 分论点2：宋词之韵，雕琢我们的集体记忆。 分论点3：华夏之美，美在担当。 （3）追问原因法——从“为什么”的角度展开 追问原因法，就是把中心论点作为结论去追溯这个结论产生的原因，透过现象深入本质，揭示问题产生的原因，从而形成分论点。 这里的“因”是指分论点，“果”是指中心论点。在确立了中心论点（果）后，再来分析达成这个结果的原因。 例1：论证“青年时代是黄金时代”，可以先提问一下，为什么说青年时代是黄金时代呢？ 分论点1：青年时代是体力充沛，精力旺盛的时代。 分论点2：青年时代是积累知识，增长才干的时代。 分论点3：青年时代是乘风破浪，建功立业的时代。 例2：论证“答案是丰富多彩的”，可以先提问一下，为什么说答案是丰富多彩的？ 分论点1：世界千变万化，事物是复杂的，因此答案是丰富多彩的。 分论点2：人们看问题的方法、角度不同，因此答案是丰富多彩的。 分论点3：人们评判事物的标准有所不同，因此答案是丰富多彩的。 例3：论证“高考，助教育远航——我看高考”，为什么说，高考能助教育远航？ 分论点1：因为高考，我们懂得拼搏。 分论点2：因为高考，社会弥漫公平的浩然正气。 分论点3：因为高考，国家教育有了新气象。 （4）追问路径法——从“怎么办”的角度展开 追问路径法，就是把中心论点当作一个问题或一种任务，然后追问解决问题或完成任务的方法，从“怎么办”的角度，以中心论点作为结果，提炼满足这一结果的“条件”“措施”“途径”来设立分论点。这里的中心论点是指结果，而分论点是指满足结果的“条件”“措施”“途径”等。 例1：谈意气。中心论点：人要有意气，就要坚韧不屈、勇敢不惧、自信乐观。 分论点1：人要有意气，就要坚韧不屈，不畏风霜冷雨。 分论点2：人要有意气，就要勇敢不惧，不怕牺牲挫折。 分论点3：人要有意气，就要自信乐观，笑对人生坎坷。 例2：学会欣赏别人。中心论点：学会欣赏别人需要多方面的努力。 分论点1：学会欣赏别人，要求自己要有胸怀坦荡、虚怀若谷的作风。 分论点2：学会欣赏别人，就是要努力发掘别人身上的闪光点，不求全责备。 分论点3：学会欣赏别人，就是要互帮互学，取长补短，共同提高。 例3：把家国情怀融入不懈奋斗。中心论点：亿万人民所展现出的炽热而深沉的家国情怀，激荡人心、振奋人心，给人以无穷的奋进力量。 分论点1：至真至深的家国情怀，植根于精神的沃土。 分论点2：至真至深的家国情怀，沉淀于艰辛的付出。 分论点3：至真至深的家国情怀，升华于忘我的奉献。 例4：做时代青年，助伟大复兴。中心论点：在这“两个一百年奋斗目标”的历史交汇处，开启建设社会主义现代化的历史时刻，青年都要如陈龙一般做时代的“弄潮儿”，树立求真务实的精神，发扬艰苦奋斗的品质，助力中华民族伟大复兴，让中国精神在神州大地上掷地有声。（结尾） 分论点1：做时代青年，应树立追随时代的精神，做时代的“弄潮儿”。 分论点2：做时代青年，应树立求真务实的精神，做时代的“扎根人”。 分论点3：做时代青年，应树立艰苦奋斗的精神，做时代的“老黄牛”。 例5：三美能致远，理想方可期。中心论点：理想的实现需要修身以德，正思以学，明志以义。 分论点1：以德修身，乃人立业之本。 分论点2：以学正思，厚积方能薄发。 分论点3：以义明志，求真务实追高远。 例6：少年感。中心论点：永葆少年感，生活永向前。 分论点1：保持少年感，就要多一点乐观从容、阳光自信。 分论点2：保持少年感，就要多一点对未知世界的探索和热情。 分论点3：保持少年感，就要心有定力、坚持不懈。 例7：红船印初心。中心论点：大潮行舟，红船无惧。 分论点1：大潮行舟，奋斗扬帆，不惧困难，乘风破浪。 分论点2：大潮行舟，奉献掌舵，不惧险阻，扬帆远航。 分论点3：大潮行舟，初心为浆，不惧挑战，行稳致远。 （5）追问结果法——从“会怎样”的角度展开 追问结果法，就是把话题（标题）确定的中心论点确定为一个带有行动性命题，去推想这一行为会导致一个怎样的结果，会有什么样的作用或意义或影响。、 例1：放飞心灵。 分论点1：放飞心灵，可以重燃希望。 分论点2：放飞心灵，可以成就大业。 分论点3：放飞心灵，可以潇洒人生。 例2：行事以仁，譬如北辰 分论点1：行事以仁，才能在尘世中如一朵粉白的莲，出淤泥而不染。 分论点2：行事以仁，才能在凛冬中如一枝傲世的梅，只留清气满乾坤。 分论点3：行事以仁，才能在青山中如一颗苍劲的竹，任尔东西南北风。 2、层进式纵向分解 层进思维是认识事物或事理由浅入深、由表及里、由低到高、由小到大、由轻到重，层层递进、逐步深入的一种思维方法。一般依据“是什么——为什么——怎么办”的提问思路来提炼分论点。 例1：“严于解剖自己”这个中心论点就可以分解为：要不断进步，必须无情地“解剖我自己”。
论述如何才能“解剖”好自己？
分论点1：对自己要有自知之明。（这是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就无从下刀。）
分论点2：光有自知之明还不够，还要勇于自我批评。（这是解剖好自己的途径。不开刀，就无从去“病”。）
分论点3：自我批评的勇气来源于对真理的追求和崇高的信念。（这是解剖好自己的关键。不掌握开刀的规律，刀就开不好，也就难以真正去“病”。） 例2：“没有规矩，难成方圆”这个中心论点，就可以分解成： 分论点1：没有规矩，个人不能成才。 分论点2：没有规矩，集体不能稳定。 分论点3：没有规矩，国家不能发展。 例3：少年感。中心论点：愿千帆过尽，归来仍少年 分论点1：少年感，不仅是外表上的年轻活力，更是心灵上的纯真与精神的丰盈。（是什么） 分论点2：少年感是知而无畏，敢于挑战，勇于尝试。（是什么） 分论点3：少年感是对世界永远充满探索的欲望和热情。（是什么） 例4：红船印初心。中心论点：红船印初心，奋斗固伟业。 分论点1：初心不改，奋斗不停，“红船精神”彰显革命风采。（怎么办，会怎样） 分论点2：初心不改，奋斗不停，“红船精神”引领中国富强。（怎么办，会怎样） 分论点3：初心不改，奋斗不停，“红船精神”描绘未来发展蓝图。（怎么办，会怎样） 例5：纪念日。中心论点：珍惜纪念，迎光前行。 分论点1：百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥新。（站起来） 分论点2：七十余载独立自主，七十余载奋斗富强。（富起来） 分论点3：四十多年开拓创新，九万里风鹏正举。（强起来） 3、对照式双向分解：即将两种不同的事物或同一事物的不同情况加以对照比较，从而从正反两个方面提炼分论点。 比较分析法。这是将中心论点展开为分论点常用的比较简易的一种方法。 例1：如“常立志与立常志”，这篇文章的中心是提倡树立远大志向，而不能三天打鱼，两天晒网。在论述时，可以把“常立志”和“立常志”这两种做法进行比较，分析它们各自的特征和不同的结果，通过比较阐明只有树立远大的理想，并且为之奋斗才能有所建树。 例2：再如要证明“实践出真知”。 分论点1：只有通过实践才能认识事物，把握事物的发展规律。（正面） 分论点2：不参与实践，不从实际出发，闭门造车，就不能寻找到解决问题的关键。（反面） 例3：时代新人。中心论点：五四精神弦歌不断，时代新人薪火绵延。 分论点1：“时代新人”，一个多么振奋人心的响亮名称，一副多么令人向往的群体画像。 分论点2：“时代新人”不是新在外表和年龄，而是新在思想和能力。 辩证分析法。一分为二地分析。 例1：如要论证“成才的关键不在于逆境”，便应该一分为二地分析： 分论点1：逆境可以造就人才，古今中外有许多事实证明了这一点。 分论点2：并非所有的逆境都可以造就人才。 例2：再如要论证“知耻应后勇”，便应该一分为二地分析： 分论点1：知耻而后勇，化耻辱为上进的动力，终有成功的一天。 分论点2：知耻而后不勇，必定自甘堕落，遗恨千古。 例3：又如：要论证“我们需要既露锋又藏锋”，便应该具体问题具体分析： 分论点1：藏锋与露锋要看对象。 分论点2：藏锋与露锋要看时机。 分论点3：藏锋与露锋要看环境。 教学过程 （一）导 （二）学 1、课前赏析。欣赏下面文段，思考范文中分论点是从什么角度和使用什么方法设置的？ 阅读下面的文字，根据要求作文。 从前，“慢”是成事的基础——“欲速则不达”：好汤得靠“慢火”炖煮，健康要从“细嚼慢咽”开始，“慢工出细活”更是品质的保证。总之，“一切慢慢来！快了出错划不来”！ 现在，“快”是前进的动力——有“方便面”就不怕肚子饿，有“高速公路”“高速铁路”就不怕塞车，有“宽频”就不怕资料下载中断，有“速递”就不怕礼物交寄太晚。身边的事物都告诉我们：“快！否则你就跟不上时代”！不同的时代总有不同的想法，但“慢”在今天是否已经过时？“快”在今天又是否真的必要？ 试以“快与慢”为主题，阐述自己的观点。要求：角度自选，立意自定;不少于800字;不得抄袭，套作。 范文1： 快与慢 徐智佳 听过一个笑话：一个外国人对他的中国朋友说：“中国人真勤快。”问其原因，外国人解释道：“路边的许多店都立着一块写着'早点’的牌子！”初听这个笑话着实会让人捧腹大笑，但笑过了，似乎还可以从其中感悟到一些其他内容——“中国速度”。中国发展之快令全世界惊叹，许多国人，都在“时间就是效率，效率就是金钱”的召唤声中自觉或不自觉地驶入了“快车道”。在“快”成为主旋律的今天，“慢”似乎就要遭人诟病了。其实任何人与事物的良性发展，是快而知慢，快中有慢的，这样才能奏出最和谐的乐章。（中心论点，肯定快的意义，同时提出慢也是必要的这个观点，逻辑严密，有说服力） 慢，是对美好人生的一种享受。（分论点1）饭吃快餐，出行开车，再远点就高铁、飞机，快点做，快点出成绩……这些都成了我们的生活常态。但如果一味求快，那么人就会被异化为一台台高速运转的机器，感受不到入口的食物的美味，感觉不到夜色的温柔、爱的美好。所以我们不如偶尔慢下来，给自己一些时间和空间，去重拾自己的爱好，去陪伴重要的人，去看看那些平时没时间看的风景。偶尔慢下来，这是你平衡生活与工作的开始，是劳逸结合，一张一弛，是在忙碌的世界中为自己开辟一片“世外桃源”，在这个且静且柔的世界里，放松自己疲惫的身体和心灵，储备好快速行进的路途中所需的爱、惬意与幸福。（就慢对于生活的意义，作者的论述具体深入，且语言表达生动，有感染力） 慢，是对工作认真耐心的态度。（分论点2）一个“慢”字，像是在你耳边敲响的警钟，告诫你不要急躁，慢慢来，把事情做好，做精。故宫里的文物修复师深谙慢的道理，严格遵循晚上五点必须下班的工作制度，从不加班加点，赶时赶工。正是这种“慢”让一件件残破不堪的文物再次拥有生命。国家非物质文化遗产陶瓷微书的传承人王芝文，花七年时间将35万字的《三国志》写在瓷器上，那郑重落下的一笔一画，在仿佛凝滞的时光里成就了一件传世佳作。慢的精髓就是不急不躁，遵循客观规律，耐得住寂寞，不畏惧尝试。这样才能成就真正的快，这样才能让快扎根于坚实的土壤。（就慢对于工作的意义，论述深刻，典型事例的分析很精辟） 这样我们就明白了，在“快”似乎已经成为了主旋律的今天，为什么有些人仍然愿意泡上一壶茶，坐在院子里，静静欣赏天边云卷云舒？为什么会有人静坐书房，或扎根大漠，付出无数个漫长的日夜？不论在哪个时代，“慢”都不该是一个贬义词，或是过时的东西，它是一种必要的生活和工作态度：放松、享受、精益求精。（用两个问句，呼应了前面两个分论点） 时代的脚步当然不会停止，但我们可以适当地慢下来，去体会慢下来的生活，去领悟“慢”中蕴含的真谛。 范文2：快慢结合，彰显智慧 时间“快”，不容缓；但是“慢”，不容忽。常言道“兵贵神速”，谈交战用兵的快：红军正是因为赶在了敌人援军之前到达了泸定桥，才能夺下泸定桥；谚语说“欲速则不达”，“心急吃不了热豆腐”，彰显慢的真谛。 俗话说的好'慢工出细活’世间的许多东西是不能快的，一件艺术品的产生，一位艺术大师的造就，尤其是文化产品，需要时间的积淀，文化品格的培养，甚至需要一代又一代的人发扬光大。“快”与“慢”好似一对冤家，各据半壁江山，互不相让。而对我们而言，快慢各有长短，把快与慢结合在一起，对我们更有意义。（引出自己的观点，中心论点） 快是一种象征。（分论点1）它代表着时代的步伐。走马观花，浮光掠影，在快节奏的今天，这是我们必须的行走方式。我们追求快，追求速度，来也匆匆，去也匆匆，虽然对此时而无奈，却也享受其乐。看信息时代的进步，如雷贯耳的“动车、高铁”……看高潮迭起的奥运会赛场，菲尔普斯、孙杨……一次次用速度征服对手，征服观众，书写历史。快，是一种进步，一种能力，一门艺术。我们紧跟其后，一步步感受快的气息与魅力。我们需要快，我们必须快。 而慢是一份豁达。（分论点2）不再去回首因慢而挨打的中国近代史，无需去担心“快”将人间的温情冷却。走过千山玩水，慢早已沉淀一份淡然，成就一份豁达。细嚼慢咽，精雕细琢，用慢创造的往往是永恒的精品，仅要文火足矣。司马迁著《史记》耗时十三载，名垂青史；李时珍一本《本草纲目》用二十年的光阴，成一代名医；曹雪芹一部《红楼梦》梦过十年……精品，是这样炼出来的。慢中的豁达与智慧，早已渗透在点滴之中。慢，慢慢的享受，慢慢的酝酿，收获一份从容的生命姿态。 殊不知，快与慢的完美融合则是一种智慧，一种生活的艺术。（分论点3）在享受快与慢的同时，更应该找到它们的交集。捧起一本好书，是一目十行还是咬文嚼字？快读一气呵成，掌握文本主旨，领悟精髓；慢读品字赏词，感受字里行间的细腻。显然，二者皆不可少，各有其妙。这便是联合的智慧。
生活中的许许多多都是快慢并行的。而控制节奏，驾驭快慢则是一门高超的学问，一种智慧。尺有所短，寸有所长，我们不能一味地追求速度或是慢节拍，当快则快，当慢则慢，要知道，快慢相宜才是真正的境界。 我们的生活需要快与慢的结合，人生亦然。把握快与慢的平衡，你便是真正的赢家。 范文3：快与慢 古语云：“欲速则不达”，兵家言：“兵贵神速”；快与慢，孰是孰非，应作辩证的考量。慢有慢的长处，慢工出细活，慢工出巧匠，讲究的是精致；只有慢，才能生产出经得起检验的高品质产品。快有快的优点，快刀斩乱麻，快马加鞭，追求的是效率；只有快，才能节约时间，才能取得更多的成果。但是，快与慢，又各有其短。老牛拉破车，龟步迟迟，这样的“慢”实在有悖“时间就是效率，时间就是生命”的准则；囫囵吞枣，贪多嚼不烂，这样的“快”却也遗患无穷。当快则快，当慢则慢，全在于客观与主观的具体需要。（中心论点） 当快则快，快是为了效益的提高。（分论点1）只有反映敏捷、决策果断、处事迅速，才能抢占先机，获得成功女神的青睐。大到国家建设，只有快，才能提高效率，才能加速发展。如改革开放初期广为人知的“深圳速度”，“三天一层楼”。只短短几年间，一个落后的边陲小镇，就摇身一变而成为引领中国改革开放方向的经济特区；小至一场战斗，只有抢占先机，才能克敌制胜。如红军长征途中飞夺泸定桥，日驰200里，让对方失去先机，而使我方得以金蝉脱壳，突出重围，走向胜利。快则胜，慢则败。日新月异的知识经济时代，为了取得更好的效益，我们应该发扬“更高、更快、更强”的奥运精神，在确保质量的前提下，追求速度的提升。 当慢则慢，慢是为了质量的保证。（分论点2）托·德雷克斯说：“缓慢就是稳妥。”培根说：“真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。”理智地“比慢”，是为了万无一失、马到成功；盲目地求快，则易拔苗助长、适得其反。因此，很多时候，强调急事慢行的态度，一丝不苟的精神，反复调查、深入论证的科学方法，都是至关重要的。不久前，杭州地铁工地塌陷事故，就是个别领导急功近利，贪图进度之快而疏忽了科学论证和安全隐患而酿成的。若非为赶工程、超进度，或许施工方会有较多时间去考虑质量问题和安全监管，而非近乎麻木地放纵事故隐患的存在；如果能让施工节拍慢一些，抽出必要的时间对施工人员进行安全知识防范教育，掌握一些应急措施，是完全有可能将事故损害降至最低的。由此可见，违背客观发展规律，盲目攀比，一窝蜂地大赶快上，必将犯下严重错误，甚至出现重大人命事故。 俗话说：“尺有所短，寸有所长。”快与慢，各有其优劣。辩证地看待快与慢，正确地处理快与慢的关系，灵活地调控快与慢的节奏，关乎成败，关乎大局，是实践行科学发展观的体现。 范文4：时代发展真迅速 快慢并行我做主 在如今这个飞速发展的时代，一切都是那么的“快”，似乎有的瞬间只有高速镜头才能捕捉得到。不管是“高速列车，通讯工具，吃饭”等都使得人们的生活节奏快了起来，可在不发达的古代，古人总喜欢讲究一个“慢”字，如“慢火”炖煮，细嚼慢咽等，有时候连走路都要“慢慢来”。听起来，我们这个时代，似乎“快”更符合时代主题，但“慢”也是必不可少的。总之，“快”意人生，我们不妨“慢慢”来！（中心论点） 快一点，有时我们能事半功倍。（分论点1）在还不算太发达的九零年代，出行只能坐慢速绿皮车，甚至有些地方不通车，常常需要在旅途中浪费很多时间，让我们身心俱疲。而现在飞机，高铁，快速路，地铁，上天入地，为我们的出行带来很多方便，就算今天的5G网络来说，为我们的日常办公提供了许多便利，为我们的科技发展，国防强大也贡献了巨大力量。所以，有时候“快一点”未必不是一件好事。 快一点，也让我们为生命续航。（分论点2）就拿前一段时间发生的“河南暴雨洪灾”来说，能快一点，就是再挽救一个生命。此前，河南郑州的特大暴雨造成了不可挽救的灾难，许多人葬身于洪水中。当时郑州地铁五号线车厢进水，车厢里几百人甚至上千人命悬一线。当洪水快要没过他们的脖颈时，很多人已经开始交待后事。这时伴随玻璃被打碎的声音，消防队赶到了，人们终于幸免多难。这时的“快”变得弥足珍贵。疫情防控同样如此。假如没有及时进行核酸检测，后果将不堪设想，无法控制。因此，危难关头我们必须要快一点。 但我们没必要一直“快”，有时慢下来，也是一种享受。（过渡句，辩证分析） 慢慢来，感受生命的真谛。（分论点3）我国的苏绣文化源远流长，它的成功是许多非遗传承人“慢下来”的结果。浙江苏州一名非遗传承人余文绣曾说：“苏绣最忌快，因为只有慢工才能出细活。”不仅刺绣如此，我们平时的“茶文化”“章丘铁锅”等也要慢慢来。就像陶瓷一样，需要进窑烧制的时间一天都不能少，少一天都影响成品的精致度。所以，生活有时要“慢慢来”。 李子柒，一位来自四川的90后女孩，在网络上用朴素典雅的东方生活元素展示诗意的中国田园生活，全球爆火。烹茶煮酒、养蚕缫丝、酿黄豆酱油、做竹子家具、搞活字印刷……在快节奏、浮躁的现代生活中，这成了一片难得的精神净土。她所展现的田园牧歌式的慢生活令人向往，很多外国网友因此了解并爱上了中国。 “快一点”“慢慢来”都是这个时代不可或缺的元素。在该快的时间快起来，该慢点时候也要慢下来，“快慢结合”才能真正体悟出生活的真谛。所以，我们不妨——“快”意人生，慢慢来！ 范文5：当“快”则“快”，该“慢”则“慢” 我们生活在这样一个时代——快餐、快递、快车已然成为时尚，只要稍稍放慢脚步，就跟不上时代滚滚而去的车轮。“欲速则不达”“慢工出细活”渐渐在现代人的生活中消失。 此时，人们不禁疑问：快与慢到底孰优孰劣? 二战时，德国能在短时间内取得很大胜利，主要在于他们强调了一个快字。德国通过快速反应装甲部队在短短几十天内，攻占了大部分的欧洲国家。而面对德国的闪电战术，英法等国似乎毫无察觉，过慢的反应让他们措手不及，损失惨重。 快，总是能造就成功。（分论点1）不拖泥带水，快刀斩乱麻，让很多事情变得简单许多。曹操夜袭乌巢，一夜急狠换得官渡之胜;面对非典，面对新冠肺炎，果断的命令、快速的隔离、速度的支援、紧急的治疗才挽救了一个个垂危的生命??快，让我们的生活充满了竞争与速度感，让我们马不停蹄，抓住一个又一个机会。 那么，快就优于慢吗? “宁停一分，不争一秒”这句交通警示语发出了的声音！ 李时珍十一年著成《本草纲目》，司马光十九年完成《资治通鉴》，曹雪芹十载著就《红楼梦》。他们经历悠悠岁月，倾注毕生心血，终成传世著作。相比之下，当代许多作家，一味求快，连续不断地出版作品，往往忽略了内涵和深度，成为昙花一现。 慢是一种智慧，一种豁达，一种享受。（分论点2）在阿尔卑斯山口，树立着这样一块路牌：慢慢走，欣赏啊!有时，慢能让我们的生活更加充实，看到更多美好，体验更多经历，细细品尝生活的酸甜苦辣。 其实，快与慢并不是对立的，快慢共存，往往能擦出令人惊喜的火花。 巴黎塞纳河的两岸，就是快与慢的完美结合。右岸繁华喧闹，蓬勃奢侈，生活快速地进行;左岸悠然宁静，沧桑朴素，一切舒缓而有条不紊。其是，右岸是生活的缩影，左岸是艺术的代言。生活也应是如此，该快则快，该慢则慢，重要的是找到快慢的平衡点，就能在快与慢之间游刃有余。 生活，应是快与慢的交响曲，它们相互依存，相互对立，快马扬鞭何需急，慢步赏花自在行。快与慢，决定人生的态度和高度，而人生只有快与慢的适度结合才能欣赏到海岸线上的那抹霁雨初晴。 快和慢的优秀作文片段 1．骏马飞驰流星迅疾，那是快的力与美；老茶甘美陈酿飘香，那是慢的甜与醇。“飞湍瀑流争喧豗”固然雄奇壮观， “泉眼无声惜细流”亦有柔美静谧。快与慢，各有其美。 2．火山瞬间喷发，源于积聚百年的能量；铁树一朝开放，源于吸取千年的营养。快与慢，彼此交融。 3.快有快的追求。“时间就是金钱，效率就是生命”的标语，曾引领深圳蛇口闯出了开放发展的新路。“拼命黄郎”黄大年把“振兴中华，乃我辈之责”作为座右铭，留学回国后惜时如金，夜以继日地带领团队填补“巡天探地潜海”多项技术空白。无数事实表明，行动是最美丽的风景，珍惜时间马上办、提高效率抓紧干，方能干出事业、干出境界。 4.慢有慢的考虑。十年磨一剑与一年磨十剑，品质自然有差别。所谓工匠精神，一个重要表现就是“慢工出细活”。应县木塔，这栋纯木建筑先后建了139年，每一个部件都精心打造。近千年过去，依然巍然挺立，这就是祖辈工匠精神的具体体现。 5．慢，造就了多少隐士诗人: 陶渊明采菊东篱下，悠然见南山；孟浩然“开轩面场圃，把酒话桑麻”；辛弃疾“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”。这种看似散慢的悠闲心态，现代人岂能感受得到？ 6．苏洵二十七岁始闭户读书，四十岁参加科举考试，历时十几载；王羲之七岁学书，至五十岁宴饮兰亭，一挥而成绝世《兰亭序》，历经四十几年；杜甫七岁学诗，一生历经磨难，仍苦吟不辍，身后直至明代方成就“诗圣”之名，历时八百年。这些大家的经历不禁使人想到著名史学家范文澜先生的名言：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。” 7．快时代的人，不知不觉遗失了慢的诗意和耐性。食物是无需品味的快餐，文化是无需思考的拷贝，问候是群发的短信，科技的发展缩小了空间，拉长了时间，却消散了生命的诗意，让现代人迷失了自我。 8．自古带兵打仗，讲的是“兵贵神速”，可是司马懿却慢慢腾腾地拖啊拖，哪怕是诸葛亮送去妇人的衣服，司马懿也只是微笑着问诸葛亮每天吃多少饭，休息了多少时间。诸葛亮求快胜，司马懿却偏偏慢慢来，最后的结局谁都知道：诸葛亮累死了，司马家的后代得了天下。 9．一本《本草纲目》二十年，一部《资治通鉴》十九年，一本《红楼梦》十年，慢慢磨出来的东西才是精品，才是后人的一种享受。当然后人享受时也要慢慢来，如果一天就将《红楼梦》读完，那也就没有乐趣了。《本草纲目》能够滋润中华民族上千年，而《红楼梦》养活了成千红学家，这都是得益于慢。 10．让我们回头看看那些肯慢下来的人是怎么说怎么做的吧。林语堂先生说:“让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。”慢下脚步，亲近自然，诗意就栖居在大地上。 11 我并不是说反对世界的快节奏化，毕竟这是顺应时代发展潮流的。只是，我们在这个表面追求速度，实质追求效率的世界里，行动可以被带动，但心不能！ 12. 慢节奏的生活，更使我们能剔除浮躁求得真意；慢节奏的生活，更使人体悟世间温情传承星火；慢节奏的生活，与灵魂同行，叹世间悠悠，吾自徐行。 请停一停，给心灵一个小憩的时间；请停一停，给情感一个宣泄的空间；请停一停，给灵魂一个思索的机会。磨刀不误砍柴工，唯有当我们打点好心情，确定前进的坐标之后，我们才能快步前行，所向披靡！ 2、请以“快与慢”为主题，拟写中心论点和分论点。 拟写前思考：与“快”与“慢”有关的熟语或名言或素材；确定谁是论述重点，需不需要辩证分析。 与“快”有关的熟语或名言或素材： 与“慢”有关的熟语或名言或素材： （1）并列式横向分解 中心论点： 分论点1： 分论点2： 分论点3： （2）层进式纵向分解 中心论点： 分论点1： 分论点2： 分论点3： （3）对照式双向分解 中心论点： 分论点1： 分论点2： （三）研 研讨，可先对学研讨，后群学研讨。小组长要组织好小组讨论发言。讨论过程中认真听并进行相关记录。教师在此环节中巡视，了解各小组讨论情况，为“展”、“评”环节做好准备。 （四）展 小组代表展示预习成果，其他小组质疑补充。 小组讨论后，进入展示环节，或口头表达，或投影展示。展示要求：1、展示者吐字清晰、声音响亮，语速适当，表达通畅； 2、其他同学认真倾听、思考、记录，准备质疑、点评、补充。 （五）评 包括生评和师评。评是精讲，是点睛，是结论。 附：课外赏析。 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①蒋勋《品味四讲》：研究中国美术史的人都知道，宋代绘画里凡是画亭子的地方，一定是景观最好的地方，绝对不会随便添加上去。因为这个亭子表示，你人生到了最美的地方，应该停一停，如果不停下来就看不到美。所以生活美学的第一课应该是懂得停一下。 ②阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路,两旁景物极美,路上插着一个标语牌劝告游人说:“慢慢走,欣赏啊!” ③在上下班路上学习、在吃饭时间看视频、出门旅游要不停“打卡”……如今，追剧时的“倍速模式”（指用户可使用软件加快视频播放速度）已经成为不少年轻人的生活方式。中国青年报社会调查中心的一项调查显示，76.5%的受访青年称自己过着“倍速生活”，其中一线城市青年比例最高，达78.9%。 请从下列任务中任选一个，完成写作任务。 ①你的表哥在一线城市工作，工作繁忙，压力较大。请你给他写封信，劝他平衡工作与生活，享受到生活的美学。 ②你所在的学校打算进行一次线上辩论会，你认为“倍速生活”利大于弊（正方）还是弊大于利（反方）。请确定立场，写一篇辩论词。 ③你是一名记者，请给某省级报纸旅游专栏就“人们出门旅游疯狂打卡，却不慢慢欣赏风景”的现象写一篇评论文章。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 务虚共平衡一色，诗意与圆满齐飞 （化用《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”） ——给表哥的一封信 亲爱的表哥： 你好！ 很久没有见面了，甚是想念！还记得幼时在乡间，岑寂月圆之夜，你教我徐徐吟唱：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。”在诗意氤氲中，眼见扑腾飞起的萤火虫，你完成了对我美学的启蒙。在炎炎夏日，你教我念道：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，在漫漫暑气中，目睹田田荷叶，灿灿荷花，你让我参悟，生活处处有诗意。（把优美的古诗句嵌入与“表哥”诗意生活的回忆里，亲切而扣题） 而今，你在一线城市工作。我听舅妈说你工作繁忙，加上成家有了小孩之后，你肩上的负担更重了，你的压力也愈大了。听说城市里有些年轻人过着“倍速生活”，几乎每天都把事情安排得满满当当，“恨不得一天掰成两天用”。你应该也是他们中的一员吧！（材料揉进文章，以“你”呼之，满是同情之趣，尽显书信真挚） 表哥，我写这封信给你，是希望你能够平衡生活和工作，不要忘了夏日的绿叶红花，也不要忘了秋夜的点点流萤。（用诗意的语言，点明主题、呼应开头，点出中心论点） 表哥，多一点务虚，才有诗意氤氲。（分论点一，扣标题“务虚”“诗意”） 王开岭在《再见萤火虫》中言道：“较之现代人的刻板和物理，古人的生活有种务虚之美。”古人虽也有“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的感慨，然也不乏务虚的范例。（阐释句，引用名言，过渡自然）王徽之雪夜乘小船去拜访戴安道,到了门口忽然返航。乘兴而来，乘兴而归，不亦乐乎。王羲之等兰亭集会，群贤毕至，赏茂林修竹之景，著锦绣灿烂之文，信可乐也。张岱独往湖心亭赏冰天雪地之景，得一知己，会心而笑，亦是乐事。（事例句，三个事例排比，巧用《兰亭集序》内容，素材丰，诗意浓）古人的这些雅事皆不掺杂功利成分在内，因而纯粹得动人心魄，令我心驰神往。（分析句，道理论证，水到渠成）表哥，你繁忙的生活也需要诗意点缀。（总结句，紧扣分论点“诗意”） 表哥，多一点平衡，才有圆满人生。（分论点二，扣标题“平衡”“圆满”） “最美好的生命，不是一个速度不断加快的生命，而是速度在加快跟缓慢之间有平衡感的生命。”蒋勋在《品味四讲》中如是说。凡事过犹不及，只有把握好一个度，才能圆满。（阐释句，引用名言，过渡自然）你压力山大，房贷加上孩子的抚养费用，确实是一大笔开支。可是，人才是目的，而不是手段，不能本末倒置啊！只有你自己每天过得开心而充实，才能更好地工作，才能更好地陪伴家人。（分析句，时刻紧扣材料，并在朴素行文中体现“互动”意识、写作目的）古人云：“张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。”表哥，你需要，停下来，在工作和生活中取得一个平衡。（总结句，引用论证，紧扣标题和分论点“平衡”） 人生当然逃不开眼前的苟且，但是在弥漫的苟且中，也有诗意的璩隙，（化用名言，扣“慢”主题）毕竟如莱昂纳德·科恩所说：“万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。”只要你平衡好工作与生活，不在“倍速生活”的高速运转中，忘记了自己为何出发，你一定能于忙碌中觅得诗意与远方。（引用名言，再度强调驱动任务之“平衡”，回扣本段开头句） 还在上网课的我忙碌而充实，我也会静下心来阅读名家的著作，为自己构建一个精神家园。因为我没忘那夏日的绿叶红花与秋夜的点点流萤。表哥，就写这么多了，我待会还要写网课作业。（“绿叶红花”“点点流萤”，在标题，在开篇，在字里行间，更在结尾此处。“上网课的我”自述现状，“表哥”更感“我”之拳拳心、深深意） 表弟： 李华2020年6月15日 “倍速生活”不可取，何妨吟啸且徐行 （当日学过的《定风波》，引之化之，恰到好处） ——“'倍速生活’弊大于利” 尊敬的对方辩友： 你们好！ 何为“倍速生活”？现代社会城市发展日新月异，交通通讯都日趋便捷。人们因为都市的快节奏状态而被迫开启倍速模式：刷剧1.5倍速甚至2倍速，剧情刷完了，演艺人员的匠心却消解了；听大咖解读名著的人越来愈多，静下心来“把卷沉吟过二更,依然有味是青灯”似成奢谈。为了达到目的而加速行程，走马观花，浮光掠影就成了必然的结局。（再提“倍速生活”之定义，扣材料，为下文张本） 所以我方坚定认为：“倍速生活”弊大于利。（明确提出我方观点，不蔓不枝，直截了当） 对方辩友，我方相信：“倍速生活”不可取，一倍速，美就不见了。（分论点1，点题，陈危害） 在《品味四讲》中，蒋勋先生从衣食住行四个方面来阐述生活美学。他说：“所有的生活美学都旨在抵抗一个字——忙。忙就是心灵死亡。”有人说，我每天工作那么忙，只够挣扎在生存线上，哪有资格来谈生活美学。生存与生活，一字之差，却存于一心。你慢下来，就是生活，而快起来就只是生存了。工作日忙碌时固然要为生活而奋斗，但忙完工作，在双休日你要给自己一个独立的空间来享受生活美学。不倍速，则美彰显于一衣一食，一住一行中。（“蒋勋”现身，再扣材料，“有人说”，反驳之） 对方辩友，我方坚信：“倍速生活”不可取，一倍速，情就消泯了。（分论点2，点题，陈危害） 孔夫子“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成”的谆谆教诲萦绕耳畔，木心“从前的日色变得慢。车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人”的款款吟歌悦人耳目。很难想象，开启“倍速生活”模式的一家人的生活会是怎样令人瞠目。丈夫加班很晚才回家，甚至有时不回家。妻子则忙着工作上杂七杂八的事，孩子写着没有歇止的作业，成长于这样家庭的孩子会幸福吗？而丰子恺在陪伴子女吃西瓜时，一边吃西瓜，一边发出有韵律的声音，而那充满音乐韵律的声音引得五岁的的儿子瞻瞻诗兴大发。在丰子恺心里，“儿童”占有与神明、星辰和艺术同等的地位。他愿意接近、理解儿童，所以他能够常常以孩子的角度考虑问题，和孩子们心灵相通。不倍速，则家中温情浮漾。（孔子说、木心说，主题显在引用处；你如彼，他如此，立意明于对比间） 对方辩友，我方深信：“倍速生活”不可取，一倍速，本末就倒置了。（分论点3，点题，陈危害） 哲人康德“人是目的，不是手段或工具”的论断振聋发聩。反观当下，有多少人，随众而行，却忘了为什么而出发。为了追求更好的生活，却困在了文山会海中，劳形于文牍，违己于利欲。为了获得更多的知识，却心安理得地接受了别人的观点，而错失了自己直面经典，“奇文共欣赏，疑义相与析”的欢愉。就如詹青云所说：“使唐僧成为唐僧的不是经书，而取经的路”。沦为工具是可悲的，而一个将众人推入“倍速生活”的社会也是可叹的。不倍速，则生活之树森茂喜人，生活之泉活水自来。（“反观当下”述现状，引用论证见主题） “倍速生活”不可取。一倍速则美杳无踪影，情荡然无存，本末定然倒置。（分论点们再来“谢幕”，总结全文，主题自扬） 最后，再次重申我方观点：“倍速生活”弊大于利。 我方陈词完毕，谢谢大家！ 访风景于崇阿，何妨静观慢赏 （《滕王阁序》和《定风波》无缝衔接，扣题有文采） 朱光潜的《谈美》曾发出振聋发聩的论断：“慢慢走,欣赏啊!”在阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路,两旁景物极美,路上插着的标语牌上也赫然刻着这句话。访风景于崇阿，需要静观慢赏。而反观当下，国人外出旅游的越来越多，但是很多人出门旅游疯狂打卡，却没有慢慢欣赏风景的闲情逸致。这不由得引人深思。（引名言，述材料，明主题，点任务，一段四用，尽显才华） 旅游疯狂打卡，尽显倍速浮躁。（分论点1，既为“评论”，当探“本质”，明“危害”） 林达曾言:“刺破平静水面的锐利冰峰，它也许只露出一角。”所以，我们不仅要看到国人旅游疯狂打卡的表象，而更要看到其背后犹如冰山之重的思想本质，那便是快节奏生活和民众浮躁心态对当代社会的毒害之重。生活上的快节奏势必也会同化旅游上的快节奏。如同有人倍速看电视剧一样，两倍速或快进看完剧情，有了与人交流的谈资或核验了自己对剧情走向的判断，目的就达到了，而导演、演员的匠心却无慧眼识出。旅游时，重在旅游过，而没有在徜徉山水中尽享“江上清风，山间明月”，没有于“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”中顿悟人与自然和谐相处的美好。这样的“到此一游”非常普遍。此外，国人的浮躁心理也难辞其咎，就如同有人调侃的“健身五分钟，拍照一小时”一样，人们旅游时，为了营造人社而在朋友圈拍照打卡，为了拍出一张精美的照片而煞费苦心，于是沿途中的美丽景致反而从人眼中消失了。（看电影为谈资，去旅游为打卡，疲累之余，美已不在，故“到此一游”不可取） 访风景于崇阿，何妨静观慢赏。（分论点2，既为“评论”，当析“错误”，提“正确”） 蒋勋在《品味四讲》中说，宋代绘画里的亭子表示:你人生到了最美的地方，应该停一停，如果不停下来就看不到美。如果在旅游时，没有停下来的悠闲，旅游便变成了对自己的一次折磨。本想找个地方于假期中放松身心，结果却在赶网红景点和朋友圈晒照中消磨了对旅游的期许。古有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，显现山水田园对失意文人的抚慰。今有李子柒于中华美食中，展现山水田园对芸芸众生的诱惑。在此，我劝告各位游客，慢慢走,欣赏啊！ 假期就是用来放松的，请不要急着打卡发朋友圈，请用身体去感知大自然的律动，与日月星辰对话，同江河湖海晤谈，和每一棵树握手，跟每株草耳鬓厮磨，你才会明了陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”。（材料说，名人做，如此行之方得益，故要“静观慢赏”） 王羲之于《兰亭集序》中感叹：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。足以极视听之娱，信可乐也。”访风景于崇阿，静观慢赏，耳得之声，目遇之色，皆为视听之娱，不亦乐乎？（《兰亭集序》《滕王阁序》《赤壁赋》《论语》，那些年学过的名篇，助力结篇，怎一个“赞”字了得） | 
