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本文约4300字，阅读约需要9分钟 汉字探微 （162） 尸位素餐——释“尸” 朱英贵
一看到“尸”字，很多人脑海里浮现的就是尸体、死尸，殊不知“尸”字的构字理据与造字本义都不是死人，而是用活生生的侧面人形来表示人的身躯、躯体的意思。有个成语叫“尸位素餐”，语见《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”这里是说朝廷大臣“尸位素餐”，可见都不是死人，更不是尸体。这里的“尸位”是说他们的躯体空占职位，不尽职守；这里的“素餐”是说他们整天白吃饭，不做事。意谓在其位而无所作为。那么，这一篇就来说说这个“尸”字。
一、“尸”字的字形解读及造字本义 下图为“尸”字的各种甲骨文形体，其构形理据当与“人”字同源，也是像侧面人体之形。
“尸”字甲骨文字形图
从上图可以看出，“尸”字与“人”字的构形不同之处在于：“人”字只有侧身直立之形，“尸”字还有俯身或蹲踞之形。从“尸”字的构字理据来看，它所表示的应该是生动的活人体，而并非死人的尸体。“尸”字与“人”字的表意不同之处在于：“人”字侧重表示整体的人形，以便用作对人的称呼；而“尸”字侧重表示人的各种姿态的躯体，“尸”的造字本义就是指称活人的身躯。
之所以这样说，是因为大凡以“尸”为表意部首的字，诸如尺、尼、尻、屁、尾、尿、屎、屑、屙、居、屋、屠等都与活人的身体有关，汉字中只有一个“屍”字是表示死人的躯体，而“屍”才是“尸体”的“尸”的繁体字，汉字简化的时候将其一并简化为“尸”了。“尸”与“屍”，根本就是两个字，说文解字都另有解释： 《说文解字》卷八尸部：“屍，終主。从尸从死。” 可见，“尸”是活人，“屍”才是尸体。但是，这并不是说“尸”字没有“尸体”的意思，而只能说用作“尸体”的“尸”，那是“尸”字的一种引申义。 有人认为，“尸”字的构字理据是像坐卧的人形，其实从众多甲骨文字形来看，并非完全如此。之所以有这样的解读，也是受许慎《说文》的影响： 《说文解字》卷八尸部：“尸，陈也。象卧之形。凡尸之属皆从尸。” 许慎解释的意思是：“尸”，就是陈放的意思。像人僵卧的样子。大凡与“尸”意义相关的字都可以用“尸”作为表意偏旁。 许慎是依照小篆字形，按照“尸体”的意象来解读“尸”字的，若对照“尸”字的甲骨文字形，许说显然有所偏颇，不足为据。 《论语·乡党》有“寝不尸，居不客”一句，通常解释为：睡觉不要像死尸一样挺着，平日家居也不要像作客或接待客人时那样庄重严肃。“居”就是坐着的意思，其实这几个字的意思无非是孔子说他自己：睡觉不必在乎体形姿态，闲居而坐也不必讲究客套礼仪。这里的“尸”显然不是卧的意思，否则“寝不尸”就是“寝不卧”，“不卧”怎么睡？这里的“尸”显然也不是坐的意思，否则就没有必要再说“居不客”了，显然“尸”就是由人的身体之意引申为体形体态的意思，又何必非要讲成“像死尸一样挺着”的“尸”呢？ “尸”字的意思不侧重于坐卧，但如果说“尸”字的构字理据有侧重于蹲踞的动作，那还是有一些道理的，因为，“尸”的甲骨文字形多数都是在侧面“人”形的膝盖部位打弯，而且“尸”部首的不少字也跟屈膝蹲下的动作有关。不过，愚以为，从“尸”字的构字理据全局来看，它所表示的应该是生动的整个活人体，而并非有意强调前俯或下蹲的动作。 下面来看“尸”字的形体演变（如下图所示）：
“尸”字的字形演变与字源演变
“尸”字的金文字形跟甲骨文构字理据相同，战国文字与小篆字形则将“人”的手臂变成一条横直线，甚至将人的身躯也跟手臂连成一根曲线，这就是现代汉字“尸”的来源依据。经过隶变与楷化之后的“尸”字，将上部写成了“封口”的字形，其侧面“人”形的构形以及表示人体的含义也就不见踪影了。
二、“尸”字的字义演变源流 综上所述，“尸”字的构字理据就是像活生生的人体之形，它的造字本义当为“人的躯体，身躯”。“尸”字的这个初文之义已经融进了部首“尸”的含义之中，大凡以“尸”为部首的汉字多于人的身躯有关。 以此造字本义为基础，“尸”字可以产生如下三方面的引申义，每方面的引申义又都有各自的深层引申义：
其一，表示祭祀时替代受祭者的人。从《仪礼》和《礼记》的记述看，“尸”是“死者”的扮演者。例如：“神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。”（《诗·小雅·楚茨》）再如：“祝迎尸，一人衰绖奉篚哭从尸。”（《仪礼·士虞礼》）郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”又如：“夫祭有尸，自虞、夏、商、周不变。战国荡古法，祭无尸。”（唐·李华《卜论》） 由此可以引申出如下三方面的意思： 一是表示神主牌。神主牌，以木为之。例如：“武发杀殷何所悒？载尸集战何所急？”（《楚辞·天问》）王逸注：“言武王伐纣载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。”再如：“盖文王受命伐崇，作邑于丰，武王继之，载尸以行，破商擒纣，遂成王业。”（汉·桓宽《盐铁论·复古》） 还可进一步引申为立神像或神主的意思。例如：“子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”（《庄子·庚桑楚》）再如：“凡有功烈于民者，宜不限以地，使天下皆得尸而祝之，以系其尚德慕义之心。”（元·揭傒斯《敕赐汉昭烈帝庙碑》） 二是表示担任，承担。例如：“康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。”（《书·康王之诰序》）再如：“又尸厥任者，间非其选。”（《新唐书·魏玄同传》）又如：“倘不能负此责任，坐视国家之因内扰而召外患，驯至于国亡种灭，其咎将谁尸邪？”（孙中山《训练革命军人之讲演·军人精神教育》） 还可进一步引申为主持、执掌的意思。例如：“谁其尸之？有齐季女。”（《诗·召南·采苹》）再如：“谁尸造化功，凿此天地源。”（唐·独孤及《观海》诗）又如：“盖生者尸之于自然，非人力之所得与矣。”（宋·王安石《老子》）又如：“天下有惜其名而不足以成其事者，吾尸其事矣，不急居其名可也。”（清·龙启瑞《鲁隐公论》） 三是表示舒展。例如：“尸其肌肤，以达于夷途。”（唐·柳宗元《贞符》）
其二，表示“主，主体”的意思。例如：“宁为鸡口，无为牛后”（《史记·苏秦列传》）司马贞索隐：“《战国策》云'宁为鸡尸，不为牛从’。延笃注云'尸，鸡中主也。从谓牛子也。言宁为鸡中之主，不为牛之从后也。’”（按，今本《战国策·韩策一》作“宁为鸡口，无为牛后。”）再如：“胥靡为宰，寂寞为尸。”（《汉书·扬雄传下》）颜师古注引李奇曰：“道化以寂寞为主。” 由此可以引申出享、居的意思。例如：“老子曰：'欲尸名者必生事。’事生即舍公而就私，倍道而任己。”（《文子·符言》）再如：“虽然，藩镇尸士卒之上，而士卒依藩镇以为名。”（宋·叶适《奏议·纪纲二》）又如：“厥后谢公独尸其名者，则以其慷慨激发，愿为前驱，成功指顾，旋以杀贼捐躯，合于能御大患以死勤事则祀之义。”（清·薛福成《庸盦笔记·史料二·谢忠愍公保卫天津》） 还可进一步引申为在其位而无所作为的意思。例如：“岂可以污高位，尸重任，使朝廷获旷官之讥，微臣受窃位之责？”（宋·司马光《辞门下侍郎第二札子》）
其三，表示死人的躯体（尸体）。例如：“六三，师或舆尸，凶。”（《易·师》）再如：“破棺裸尸，掠取金宝。”（汉·陈琳《为袁绍檄豫州》）又如：“我命绝今日，魂去尸长留。”（《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》） 由此可以引申出如下两方面的意思： 一是表示陈尸示众。例如：“祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。”（《左传·桓公十五年》）再如：“（赵持满）遂死狱中，尸于城西，亲戚莫敢视。”（唐·刘肃《大唐新语·酷忍》）又如：“密发卒尽捕得百余人，尸于市，郡中震肃，讫公去不复有盗。”（宋·苏舜钦《推诚保德功臣赠太子太保韩公行状》） 二是表示收尸。例如：“夫战之明日，尸死扶伤，虽若有功也，军出费，中哭泣，则伤主心矣。”（《战国策·齐策五》）再如：“我将尸女于是。”（《谷梁传·僖公三十三年》）范宁注：“尸女者，收女尸。”又如：“勋被三创，前阵多死。勋使人书木表曰：'使国家尸我于此！’”（晋·袁宏《后汉纪·献帝纪一》）
根据上面对“尸”字的字义演变过程的梳理，现将“尸”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
三、含有“尸”字文化含义的相关成语 含有“尸”字成语不多，其中的“尸”字大体有两种含义，一是表示身躯、躯体的意思，二是表示尸体、死尸的意思。 其一，成语中的“尸”字表示身躯、躯体的意思，例如： 尸居龙见——居：静居；见：出现。静如尸而动如龙。语见《庄子·在宥》：“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声。” 尸居余气——余气：最后一口气。象尸体一样但还有一口气，指人将要死亡。也比喻人暮气沉沉，无所作为。语见《晋书·宣帝纪》：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。” 尸位素餐——尸位空占职位，不尽职守；素餐白吃饭。空占着职位而不做事，白吃饭。语见《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。” 其二，成语中的“尸”字表示尸体、死尸的意思，例如： 焚尸扬灰——形容非常仇视。同焚骨扬灰”。语见清·钱泳《履园丛话·旧闻烧坯》：“其母恨礼甚，又诣弄部，请照陶和气例，凌迟后焚尸扬灰。” 谏尸谤屠——向尸体劝谏，向屠伯指责杀牲的过失。比喻劝谏无济于事。语见唐·柳宗元《天对》：“幽祸挐以夸，惮褒以渔。淫嗜筏杀，谏尸谤屠。” 借尸还魂——迷信者认为，人死后可将灵魂附于他人尸体而复活。比喻已经消灭或没落的事物又以另一种形式出现。语见元·岳伯川《铁拐李·楔子》：“岳寿，谁想你浑家将你尸骸烧化了，我如今着你借尸还魂，尸骸是小李屠，魂灵是岳寿。” 马革裹尸——马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。语见《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？” 尸横遍野——尸体到处横着。形容死者极多。语见明·罗贯中《三国演义》第七回：“坚驱大军，杀得尸横遍野。” 碎尸万段——极言对罪大恶极者予以严厉的惩罚。语见明·施耐庵《水浒传》第五十二回：“林冲喝道'你这个害民强盗，我早晚杀到京师，把你那厮欺君贼臣高俅，碎尸万段，方是愿足。’” 五马分尸——古代的一种酷刑，用五匹马分裂人的头和四肢，又称“四裂”。比喻硬把完整的东西分割得非常零碎。源自明·胡文焕《群音类选·北腔类·王昭君和番》：“无不盖你亏心汉，今日把你分尸五马，远配千年。” 行尸走肉——行尸：可以走动的尸体；走肉：会走动而没有灵魂的躯壳。比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。语见晋·王嘉《拾遗记》卷六：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。” 以泽量尸——指尸体遍野，可以沼泽为单位计量。极言死人之多。语见清·顾炎武《羌胡引》：“四入郊圻躏齐鲁，破邑屠城不可数，刳腹绝肠，折颈折颐，以泽量尸。”
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