怎么理解《红楼梦》的宏观大框架？终极内涵是什么？

大部分人都没读懂《红楼梦》，只是人云亦云、浮于表面，连最基础的红学知识都像盲人摸象、管中窥豹，没有大局观意识，对人物的评价都是些片面之词。书中第一回就已经给出提示，借“假语村言”将“真事隐去”，再者第五回太虚幻境的门联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，还有曹雪芹题诗曰：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”在当时严苛的封建主义思想下，终极内涵必须得隐藏的够深，小说的大框架必须够耐人寻味，作者才能明哲保身、与世无争。

若想看清《红楼梦》的宏观大框架，首先从书名入手。《红楼梦》几次易名，都表明了一个事实，除了着重描绘的红尘世界外，还有一个现实世界。《石头记》：记录了红尘世界，在现实世界则是一座丰碑；《红楼梦》：梦中的是红尘世界，梦醒的是现实世界；《情僧录》：情代表红尘世界，僧代表看破红尘，即现实世界；《风月宝鉴》：正面是幻境是红尘世界，反而是骷髅是原形是现实世界。基于此思想，笔者将《红楼梦》的宏观大框架进行图解剖析，如下图所示。

《红楼梦》的宏观大框架

血色的婚礼：这是基于甲戌本和庚辰本前八十回，推断出的宝黛爱情结局。理由一：他们都是神仙转世，高度自由，不受凡夫俗子羁绊命运，除非…；理由二：在前世宿命中就已埋下伏笔，“赤瑕”：指美玉上有红色的斑点或瑕疵，寓意贾宝玉一生中会有一段刻骨铭心的红色遗憾。“绛珠”：意为红色的珠子。人是不会流血泪的，猜测林黛玉因过度流泪，打湿衣服被染色后再掉落形成的红色泪珠。理由三：判曲《枉凝眉》中有言，“一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！” 水中月镜中花暗示了有名无实的美好景象，接下来就是泪尽而终。理由四：黛玉在《桃花行》中留下自谶，“若将人泪比桃花（粉红色），泪自长流花自媚。泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。”理由五：黛玉另一句自谶“冷月葬花魂“。“花魂”意为总花神、“精神领袖”，寓意黛玉之死是大观园中所有小姐丫头们的悲剧代表，突出了小说的终极内涵。综上所述，推断林黛玉会在婚礼上着一身红妆泪尽恩消情断而终，犹如一棵绛珠草花开之后枯萎凋零。理由还会完善，图中其它的备注也会在以后慢慢填坑，本文不再多述。

现实世界的人物与太虚幻下红尘世界的人物一一对应，是作者笔下最初的人物设计，经过文学加工后，创造出太虚幻境，设计出前世宿命和判词判曲，是真实世界人物命运的写照，是红尘世界人物命运的缩写。作者通过自己对现实世界的亲身体验，萌发了自由主义思想，反对父母包办婚姻，若直抒胸臆，必为封建世俗礼教不容，正如警幻仙子所言：“然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”，故只能发泄在太虚幻境之下，描写了那些有知识、有思想、有个性、有灵魂的大观园小姐们，在父母之命、媒妁之言下逼迫结婚，只有利益结合而没有爱情滋润的悲惨的婚后生活，“一把辛酸泪”，实为现实世界的写照。因为在现实世界和红尘世界之间设有太虚幻境孽海情天，所以将所有的“辛酸泪”归结为“万般皆是命，半点不由人”，以此来掩盖自己对现实世界的不满情绪，目的是为了避开当时严苛的封建主义思想，为了逃避当时文字狱的惩罚。

书中从头到尾处处体现着天命有归和“万般皆是命，半点不由人”的迷信思想，当你揭开“假作真时真亦假，无为有处有还无”的纱布时，方能领悟太虚幻境是假的是没有的，太虚幻境其实就是封建主义思想和封建世俗规矩。正因如此，现实世界跟红尘世界的人物命运是一样的，殊途同归共命运，正如《金刚经》所说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

《红楼梦》的表面上是一部雪 家亡史（薛贾王史）的小说，向雍正皇帝暗示曹寅和林如海一样，他们都是忠厚谦和、为朝廷鞠躬尽瘁的清官，都是被冤枉的，现在他们的子孙也和林家贾家一样陨落了，心酸之情溢于言表，是为其昭雪冤情。而更深层次上是作者描写的贾宝玉和林黛玉的爱情故事，大胆地将儿女之真情写露出来，表面上是歌颂自由恋爱、自由婚姻，反对父母包办婚姻，实际上是一部宣扬自由主义、反对封建世俗礼教的爱情小说，这才是《红楼梦》的终极内涵。

肯定有人会反驳说，作者怎么会有如此超越时代的思想境界？

我们中华民族从古至今都未停止过对爱情自由、婚姻自由的向往，在古代有牛郎织女的故事，汉代有司马相如和卓文君为爱私奔的故事，元代有《西厢记》、明代有《牡丹亭》等等。《红楼梦》成书于清朝乾隆盛世时期，经济、文化、人口、外交等都发展到前所未有的高度，是中华两千多年的封建社会末期，也是资本主义萌芽期。作者曹雪芹乃是旷古烁今的绝世天才，必然有着高瞻远瞩的觉醒能力，也最容易萌发进步思想。书中也出现过不少西洋物件，所以不排除受西方文化影响的可能性，比如传教士言论等。

其实书中也早有提示，只是大家没注意未看懂罢了。

第一回，那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”

古代“暗约私奔”的故事不多，十之八九暗示的是汉代卓文君夜奔司马相如的爱情故事，但在《红楼梦》面前不曾将儿女之真情发泄一二？那如果完全发泄出来会怎样？岂不是要惊世骇俗？(能过审吗？)

第五十四回，贾母笑道：“怪道叫作《凤求鸾》…这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去作贼，难道那王法就说他是才子，就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。再者……”凤姐儿走上来斟酒，笑道：“罢，罢，酒冷了，老祖宗喝一口润润嗓子再掰谎。这一回就叫作《掰谎记》。”

《凤求鸾》明显影射了汉代司马相如为求爱卓文君所作的名赋《凤求凰》，作者借贾母批司马相如不敢明媒正娶卓文君好比作贼偷人家女儿，批卓文君跟司马相如暗约私奔不顾父母家人书礼，表明作者对他们的评价是：仅是选择了逃避问题，并不曾正面对待问题，算不得才子佳人。呼应前文 “大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二”。

第五回，警幻道：“痴儿竟尚未悟！……吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也…..非也。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。淫虽一理。意则有别。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为'意淫’。'意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”

笔者跟所有读者一样，第一次看到“意淫”两字也懵，但当我图解剖析《红楼梦》的宏观大框架之后，再读时如梦初醒、恍然大悟。此“意淫”非彼“意淫”也，呼应了前文“并不曾将儿女之真情发泄一二”中“发泄”两字，乃由贾宝玉（目前是“痴儿竟尚未悟！”）天分中的一段痴情所生（前世神瑛侍者对绛珠草日以甘露灌溉，使今生的宝玉对黛玉也孕育出一段痴情，百般呵护照顾黛玉），它会让宝玉产生一种思想，警幻仙姑称之为“意淫”，这不仅含蓄表达了作者的意思，又传递了作者渴望追求这种思想，又在文中不经意处写露，对得起十年磨一剑，二字绝妙至极！。这种思想会受青年男女追捧，但在世道中，它却受人百口嘲谤、万目睚眦，即有反封建世俗礼教的因素在。因此笔者认为这种思想就是婚姻自由主义思想，是作者煞费苦心精心设计的作品主题，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。呼应了后文宝玉梦中之言“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”。

警幻仙姑称宝玉为“天下古今第一淫人也”，是指宝玉敢为天下先，古今第一个敢表达出婚姻自由主义思想的人。呼应第一回贾雨村评宝玉这段：“雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也'，其中“罕然厉色忙止”六个字更表明雨村深信自己的眼光，看好宝玉的未来，燕雀安知鸿鹄之志哉。