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第十二卦 否卦 原文： ䷋否[pǐ]：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 释义：否卦：否不是人可为，不利于君子要坚守贞固，大的前往小的到来。 彖传说：否不是人力可为，不利于君子要坚守贞固，结果是大的前往小的到来。这是天地不相交，万物无法通达，上下卦不交感，天下没有了邦国。内卦主阴，外卦主阳，内为柔顺，外在刚健，就是内有小人外有君子，小人得道风气扬，君子失道渐消藏。 象传说：天地不想交，否卦的象。君子因此要韬光养晦，低调收敛避开灾难，不可以争取荣华富贵、功名利禄。 要点理解：否卦与泰卦是综卦，卦象截然相反，相对立的顺逆两极。天地否是天地不交之象，阴降阳升，渐行渐远，非人力可为。小人道长，君子道消，这是警示也是奉劝，看清世事，君子韬光养晦，锋芒毕露是危险的，乾卦为君，坤卦为困难为小人；黎明前至暗时刻，唯有安忍静待。否含有闭塞不通，无可奈何的意思。 上乾为君，下坤为民，上下不交感，国家走向混乱，天下没有太平的邦国。 消息卦中天地否卦代表农历七月，将要进入秋冬，万物生长进入一年末期，也是生长的极限和衰退的临界点。 有道则现无道则隐，这是君子洞察世事的智慧，庄子说“知其不可而安之若命”。 否极泰来，从太极阴阳中而言“何可长也”，否的极致极限，就是泰的开始，因为在太极中没有过不去的卦爻，万事万物的状态只会交替演化，极限就是另一个开始发端；同时万事万物在中交错交织中都有顺和逆的境遇。 原文： 初六：拔茅茹[rú]，以其汇，贞吉，亨。《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。《象》曰：大人否，亨，不乱群也。 六三：包羞。《象》曰：包羞，位不当也。 九四：有命，无咎，畴[chóu]离祉[zhǐ]。《象》曰：有命无咎，志行也。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。 上九：倾否，先否后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也。 释义：初六爻：拔起茅草，根茎相连交汇，获得贞固吉祥，最终亨通。象传说：拔起茅草贞固吉祥，有志向在君王。 六二爻：包容承载，小人吉祥，大人闭塞不通，亨通。象传说：大人闭塞不通，亨通，不会扰乱群体。 六三爻：包含羞辱。象传说：包含羞辱，因为所处位不当。 九四爻：有所使命，没有过错，同群（众阴）附丽得福。象传说：有所使命，志行与初六同应。 九五爻：停止闭塞不通，大人吉祥。危亡了，危亡了，就像把物系在桑树的苞芽上。象传说：大人的吉祥，位正且当位。 上九爻：倾覆闭塞不通达，先闭塞不通后面欢喜。象传说：闭塞不通最终是倾覆，什么可以长久不衰呢！ 要点理解：初六爻“拔茅茹[rú]，以其汇，贞吉，亨”，下卦为坤，坤为茅草，初六与九四应，乾为君，所以志在君王；否卦君子道消，只有贞固（安于守正）方有吉祥，得到亨通，有随遇而安、安守本分的意思。孔子说“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”。 六二爻“包承，小人吉，大人否，亨”，六二爻居下卦中位，代表了下坤卦，坤代表大地，所以说包括承载，坤代表小人，上应九五（阴得阳），故小人吉祥，阳得阴否，故大人否，大人不予小人为伍，所以能亨通；象传说大人闭塞不通守正德亨通，坤为众、为乱，故说不乱群。 六三爻“包羞”，六三阴爻居阳位（不当位），离开坤卦要到上位，不知羞耻，自不量力。六三有阿谀谄媚，甚至篡夺的意图，如坤卦上六龙战于野，其道穷也。 九四爻“有命，无咎，畴[chóu]离祉[zhǐ]”，九四阳居阴位不当，六三九四九五为巽，巽为命，《说文》“命”为使，所以有使命；九四与初六相应，受坤卦之众的依附而得福；九四爻变阴，则小人道长，志向在君王。 九五爻“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑”，九五位当且正，停止闭塞不通的状态，小人受制，大人自然道长，这种发展十分危险，就像把东西挂在桑树的苞芽。也是乾卦君子之道，君王之位，停止了闭塞不通的局面，六二六三九四为艮，艮为止，九五借此休否。 上九爻“倾否，先否后喜”，上九爻将离开否卦，所以是倾覆，先在否卦中经历，最终走向是喜悦，悲极而喜。上九爻变阴爻，九四九五上六成兑卦，兑为喜，所以说后喜。 阴阳消长是本性使然，是天道法则，以君子为贞固自守表述否卦的卦性，小人能得道，仅为在卦中，而君子贞固守正是乾卦精神贯穿易经始终，贞固在天地是天性地德的自然而然，在儒家是中庸之道，止于至善，在道家是体大道并行不悖，道法自然，在佛家是体证禅法，万法皆空。
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