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学易须明晰的易学常用术语 亨九缘吉祥文化
[数]筮数、数理。《周易》的数把自然之数和天地人时空体系结合在一起考察和研究，形成了独特的易经数理哲学。大衍之数为五十，是用来演绎起卦的蓍草数目。先取一根在旁不用表示太极。任取左右两份象征两仪。取一策悬左手小指间象征天地人三才，每束四策地揲算以象征四季，把右边揲算剩下的策夹在左手无名指间象征闰月，五年出现两个闰月，所以再把左边算剩的夹在左手无名指间，而后别起一卦反复揲算。天的数字象征有一三五七九，五个奇数，地的象征有二四六八十，五个偶数。天数之和二十五，地数之和三十，天地之数为五十五。故又有人(如金景芳《易通》)以五十五为大衍之数。 [象] 有现象、意象、法象、象征等含义。《系辞上传》："圣人有以见天下之赜(ze，精微，深奥)，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。"《系辞下传》："八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝者，生乎动者也。"这就是说，"易"的产生是从对宇宙间万事万物形象的观察提炼人手，而通过抽象性的卦爻象，概括为宇宙图式，以表达万物运动变化的规律，而卦爻辞正是根据爻象来写的；"设卦观象"、"进退之象"等则是指人通过自然社会现象而进行的由此及彼的意会、想象等思维活动，称意象；通过现象、意象而进行的取象比类的抽象思维活动，即法象。几者之间的关系可理解为：通过观察各种现象，用形象思维的方式概括出用、以分析事物的一个类概念，它借卦爻符号系统和文字系统进行取象比类的思维。每一卦象一经产生，即不再是具体物象，而是用以象征各种思维，是进行抽象思维的象征。即"《易》者，象者，像也"。
[几]事物出现前预示事物即将出现的细微征兆，有"机"的含义。《易经·系辞下传》："几者动之微，吉之先见者也。"孔颖达注："几是离无入有，在有天之际，故云动之微也。""离无入有"，就是从无过渡，转化到有；"有无之际"指事物将要出现而尚未出现时的状态。《易经》即通过卜筮预见事物出现前的征兆，以趋吉避凶。它盛赞这种预见力："知几其神乎!"强调"君子见几而作，不俟终日。"《易经》的象、数、理、占融为一体，归纳于一个"几"字，可说《易经》中的全部信息，就是"几"。
[顺]《易传》描述《易经》卦、爻象，卦、爻辞及事物性质的常用词之一，也是《易传》所崇奉的事物性质和规律之一，有顺从的含义，与逆相对应。《周易》中出现五十多处，全部见于《易传》。在《易传》看来，倾贯穿于各种自然和社会现象之中，"天地以顺动"，"圣人以顺动。"且顺的表现形式、种类更是多种多样，如"内健而外顺"、"顺天"、"顺命"、"顺德"、"顺以从君"，等等。
[承、乘、比、应]《周易》六爻因所居位次、性质、距离的不同，有着"承"、"乘"、"比"、"应"的关系。凡下爻紧承上爻谓之承。阴爻上承阳爻，象征卑微、柔弱者面顺承尊高、刚强者，求获援助。此时爻义须视具体情况而定，一般以阴阳当位的相承为吉，不当位的相承为凶。凡阳爻居于阳爻之上谓之乘，或乘刚，往往象征弱者欺凌强者，小人乘凌君子，爻义多不吉善。凡逐爻相连并列谓之比；如初与二比，二与三比，三与四比，四与五比，五与上比即是。凡卦的下卦三爻与上卦三爻之间两两交感对应的则叫应，如初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻称作"应爻"，即对应之爻。对应之爻为一阴一阳则可交感，谓"有应"；若俱为阴爻或俱为阳爻，则不能交感，谓"无应"，有时亦作"敌应"。 [元] 元在甲骨文中的写法是“ ”，其上是个“二”字，代表天地，天地初开，万物资始，下面是个人字，人乃万物之灵长，万物之代表，故而人含天地人三才，元的意思可解为：开始、创始、初始，天地初开，万物创生，此即为元的情景。从字形可见，元有四种含义：其一，元为初始、创始、始生之意，于四时为春、为生=；其二、天地万物皆从元气开始；其三、于空间而言，元气力量大而且广，无穷无尽；其四、于时间而言，元气如游龙，前不见首，后不见尾。
[贞]①动词，占问之意，《说文》“贞，卜问也”即以筮卦形式占问吉凶，其引申意为“正”字，正就是立，正立、成立、建立，整个易经皆不离此一个正字。《周易·乾文言》："贞者事之干也"，"贞固足以干事。"《周易口诀义》："贞者正也，于时配冬，冬以物之终，纳干正之道。"《周易古经今注》："贞皆贞卜之贞。"②指内卦或下卦。《尚书·洪范》："七稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔、凡七。卜五，占用二。"孔安国传："内卦曰贞"。《左传怯公十五年》："蛊之贞风，其悔山也"。按《蛊》卦上艮下巽，巽为风，故知贞为下卦(即内卦)。③指本卦。《国语·晋语》： "公子亲筮之，曰：'尚得晋国!'得贞屯、悔豫，皆八也。"得贞屯悔豫，犹云遇屯之豫，本卦为屯，贞即本卦。
[亨] 亨，在甲骨文中的写法是：像亭子的房屋形状；亨的本义指宗庙。所谓宗庙，就是用来祭祀祖先和神灵、安放灵位的地方。其音从劳动号子而来，若遇大石，众人一齐用力，排除障碍，使道路通畅。今其意乃通达顺畅，易经里共出现三十余处。《周易·乾文言》："亨者，嘉之会也。"唐史徵《周易口诀义》："亨，通也，于时配夏，夏以通畅合其嘉美之道。"；近人高亨《周易古经今注》："亨皆享祀之享。"《易经》中共出现三十余处，如"小过，亨"；"既济，亨"；"旅，小亨"等。个别地方爻辞中"亨"字用作"享"，是通假，并非占语。元亨，大为通达之意。
[利]利益，有利于。《周易·乾文言》："利者义之和也。"《正义》："利，和也。"《周易口诀义》："利者义也，于时配秋，秋以成实得其利物之宜。"《周易古经今注》："利皆利益之利。"《易经》中共出现40多处，如："否，之匪人，不利君子"；"豫，利建侯行师"；"贲，亨，小利有攸往"。
[吉]吉祥，福祉。《说文》："吉，善也。"《广雅·释诂》："吉，善也"。事有善果为吉，故吉训善。善果者，福祥也，故吉可称吉祥。《周易》中"吉"字共有七十五处，其用法有"吉"、"中吉"、"终吉"、"贞吉"、"大吉"、"元吉"、"引吉"等。
[有孚] 一般指心怀诚信，卜筮常用语。《易经》中使用十三处，如"贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。""有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。"另一说，则指俘，捕俘。
[无咎]免遭咎害，无灾祸。如："或跃在渊，无咎"，"需于郊，利用恒，无咎"等。《易经》中共用九十余处。
[无誉]不获赞誉，或没有好名誉。如："括囊，无咎无誉"，"枯杨生华，老妇得其士失，无咎无誉。"
[勿恤]毋忧，不必忧虑。《易经》中共用六处，如："有孚不终，乃乱乃萃；若号一握为笑，勿恤。""惕号，莫夜有戎，勿恤"等。
[吝] "遴"字假借，为艰难、难于实行之意。尚秉和《周易尚氏学》："《说文》'口'部引作'吝'，云'恨惜也'；'辵'部引又作'遴'，云'艰难'。""凡言'往吝'者，宜从'行难'义；只言'吝'者，宜从'恨惜'义。""恨惜"犹言"憾惜"，"行难"必生"憾惜"，故"吝"可释为"憾惜"。《周易》中用"吝"共十三处，"小吝"两处，如："往吝"、"吝"、"小吝"、"终吝"、"贞吝"等。
[悔]①悔恨，《周易》中常用占休咎之语。《说文》："悔，恨也。"《广雅·释诂》： "悔，恨也。"悔恨之情较悲痛为轻，悔恨之事不如"咎"、"凶"之重。《系辞上传》："悔吝者，忧虞之象也。""悔吝者，盲乎其小也。"《周易》中"悔"字的用处有"悔"、"有悔"、"悔有悔"、"无悔"、"悔亡"等。②指外卦或上卦。孔安国《尚书·洪范》传： "外卦曰悔。"《左传·僖公十五年》："蛊之贞，风也。其悔，山也。"按《蛊》卦上艮下巽，艮，为山，故知悔为上卦(即外卦)。③指之卦或变卦。《国语·晋语》："公子亲筮之……得贞屯，悔豫，皆八也。"按得贞屯悔豫，犹云遇屯之豫，之卦为"悔"。
[厉]危险。《周易》乾卦"九三"爻辞："九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。" 《周易·乾文言》："子曰：君子进德修业，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。"训"厉"为"危"。《周易》中共十六处，如"央，扬于王庭，孚号有厉"。
[眚]灾祸。《周易》小过卦"上六"爻辞："上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。"《周易》复卦"上六"爻辞： "上六，迷复，凶，有灾眚。"《释文》引郑玄曰："异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。"《程传》："灾，天灾，自外来；眚，己过，由自作。" |
