“天地君亲师”蕴含的千年智慧，我们了解的只是皮毛

瀑河泉水流 2023-04-16 发布于广东

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从古至今，很多人家的中堂，都供着“天地君亲师”牌位，有的是在黑色木牌上用金字漆书，有的是用红纸书写后贴在墙上，还有的则是装裱成卷轴悬挂起来。

礼仪之邦

众所周知，“天地君亲师” 是两千多年的文化传承，是古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。

那么“天地君亲师”文化是如何起源的？为何要祭祀“天地君亲师”？这五个字蕴含着哪些哲学智慧和天道规律？祭祀 “天地君亲师”又能带来什么现实意义？

带着这些问题，小编搜集资料，并采访了多位“天地君亲师”文化受益者，接下来，将为大家浅谈一二。

天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，即：天、地、君、亲、师。多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。天地君亲师思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉天地君亲师更在民间广为流行。

天地君亲师，中华民族的根

祭祀天地

据《山海经》记载，远古时代，上古先民就通过祭祀与天地沟通，感恩自然的眷顾，祈祷平安，风调雨顺，消灾灭病。据史料记载，有正式祭祀天地的活动，可追溯到公元前两千年，尚处于奴隶制社会的夏朝。

因此，还诞生了一种非常尊贵的职业——巫，又叫祭司，他们是人与天地沟通的媒介，是原始民族的精神领袖，许多部族首领本身也是大巫。

祭天地源于自然崇拜，中国古代以天为至高神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。

祭祀祖先

而祭祖在中国也由来已久，至今已经传承了几千年。

早在夏、商时代，我们的先祖信仰天（天帝）和神。古人相信人、灵、魂，特别是人死之后，这些死后的灵魂和生人能互相感通。他们如同其他神祗一样，对自己的子孙有施福降祸的能力。

《诗经·周颂·闵予小子》上说：“念兹皇祖，陟降庭上，维予小子，夙夜敬止。”故人为敬礼祖先，求其施福避祸，供奉祭献，这是祭祖的由来。

祭祀天地君亲师

人类初期就有了天地信仰和祖先信仰，由此产生了各种崇拜祭祀活动。如春节、端午节、清明节、重阳节等是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。

正式形成“天地君亲师”的观念，能溯源到的文字记载，是战国时期的《荀子·礼论》：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖。

意思是，礼有三个根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治国的根本。没有天地，人怎么生存？没有先祖，人从哪里来？没有君主，天下怎么太平？这三者缺少一个方面，天下就无法安宁。所以，礼上用来祭天，下用来祭地，尊崇先祖而推崇君主，这是礼的三个根本。

《礼记》分别说明了天、地、君、亲、师的重要，为“天地君亲师”这一排列次序的形成，奠定了理论基础，但却没有把这五者连在一起。

将“天地君亲师”连在一起，形成一种整齐而简明的序列，是在东汉时期。到了清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，还特别突出了“师”的地位和作用。从此“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象，广泛流行。

天地君亲师是传统社会中伦理道德合法性和合理依据，由于深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生巨大影响。天、地、君、亲、师五字成为人们长久以来祭拜的对象，充分地表现出儒教民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。同时也体现出“中国民众的敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向”。这几个字正体现出中国民众的终极关怀所在，是传统社会中伦理道德合法性和合理性的依据，由于它的深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响。

“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了'师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。

《国语》相传是春秋末年左丘明所著，其中有这样的记载：“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之”。在这里左丘明没有提到“天”和“地”，却是着重说明了“君”、“亲”、“师”三者的意义，正所谓“民性于三，事之如一”。后来的荀子在《荀子》中有讲到“天”和“地”，并且对“天地君亲师”五者做了阐述，正如《荀子·礼论》中记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。由此可见“天地君亲师”的观念可以一直追溯到荀子所在的战国时期，著名国学大师钱穆先生曾指出：“天地君亲师五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象”。

天地君亲师，华夏子孙的传承

“天地君亲师的”历经千载、流传至今，传承的不仅是祭祀的风俗习惯，更是中华民族的千年智慧。

天地

【天】在古代人的印象中，天是人间祸福的主宰，也是自然的支配者。天在能给人福泽的同时,也能给人灾难，能降雨使得人们丰收，也能不降雨让人们遭到饥荒。“地者万物之本源，诸生之根源也”，大地上生长的万物能够供应人们的衣食住行，故有“大地母亲”之说。人们是天地所生所养，天姓父地姓母，天无日月，就无昼夜、四季的交替，没有阴阳的交替，大地上的万物又怎能生长呢？班固在《白虎通义》中记载道：“王者所以有社稷何？为天下求福报功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也，稷，五谷之长，故立稷而祭之也，古有国者必立社稷，社稷代表国家，以社稷的存亡，示国家之存亡”。这足以说明古人概念中的“天”与人们生活息息相关。

【地】人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。在易经中，乾主要是说天，有天父的含义；坤则主要说地，有地母的含义。在我们的实际感觉中，天就象一位严父，地就象一位慈母。地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽，却从未向我们索取过一丝回报。因此，中国民间以祭拜土地神的方式，以表达对大地的敬仰。土地神也是中国民间信仰普遍的神之一，主要流行于汉族地区，部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神还属于民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在中国大陆，中华民国时期及之前，凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而现代祭祀土地神，多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。

“天”，天是万物的根源，是宇宙间运作的自然规律，是人间祸福的主宰。

地，与天相对，是承载、孕育、滋养万物的实体。

如果把天比作严父，那么地就是慈母。

“北宋五子”之一的邵雍说：“言不可妄，行不可隳。命不可忽，天不可违。”

就是说，天地万物的运作遵循的规律，是不可违反的。这是客观的，普遍的，必然的，永恒的。人这一生想要过得好，必须了知规律，把“天地”顶在头上，如悬利剑，敬畏规律，按自然规律行事。否则，可以说“顺天者昌，逆天者亡。”

君

【君】从传说中的伏羲女娲开始，炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，这些人都是历史的有道明君，把人们从茹毛饮血的蛮荒时代引导至人类文明时代，发明了各种生活工具，提高了生活质量，奠定了人伦大纲，为人类社会文明的发展，做了巨大的贡献。据说伏羲女娲制定人伦夫妻大纲，成为人伦之祖；炎帝尝百草，一天能遇上五十种毒，神而化之，从而发明了中草药，直到今天人们都在使用；黄帝所著的真宗修身养性之道，发明的医理和针灸流传世界使用至今；大禹治水三过家门而不入，这种大公无私的精神，正是人们学习的榜样；周文王发明的农历，二十四节气，一直沿用至今，对中国这样的农业大国的贡献是毋庸置疑的；“周公之礼，国与国交，大礼三百，人与人交，威仪三千，成为社会稳步发展的保障”，现代的人与人之间，还是得用礼来维持人际关系，国与国之间，还是得用礼来维持着国家之间的交往。

天子应运而生，必有神裙，如说：''天子皆五帝之精宝，各有题序，次第相据，起必有神灵符纪，诸神扶助，使开阶立遂。”子自然和上天之精灵息息相通，与孔子有关的儒家经典也被神化成天所授予的神符图篆，《春秋》是“援引古图，推集天变”(《春秋纬·演孔图》)，《易》是“气之节，含五精”，《尚书》是“明授命之际”，“言天地之情”(《春秋纬·说题辞》)；《诗》是“天地之心”(《诗纬·含神雾》)；《礼》是“明天地之体”(《春秋纬·演孔图》)；《孝经》是“明君父之尊”，“天地之开辟”(《春秋纬·说题辞》)。帝王作为天之子，自有天之尊严和神灵，“天子，至尊也。“天子者，爵号也”。为什么称为“天子”?因“天子”即天之子，其为人间的至尊之号，其作用在于与“日月同明，四时合信，父天母地，兄日姊月” (《春秋纬·感精符》)。因此，天子就是能以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊的，因而是与日月同光的，其必然结果就是“与四时合信”。”

(《春秋纬》)三皇五帝、三代圣王都是感天而生的。孔子“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖”(《中庸》)。

“君”主要的意思有两个：

*一个国家的带领者：一个国家，民众忠君爱国，团结一心，则国家昌盛。

*一个企业的领导者：一个企业，只有员工忠诚爱企，才能“力”出一孔，“利”出一孔。

亲

《慧经悟道》第四章道：为子矣，孝为本，顺为重，敬为前，顺为后。

为人子女，应当孝亲祭祖，这是中华几千年的规矩，也是家族兴旺的根本。

一个真正孝顺的人，应该负责故去长辈们的祭祀，先人的缅怀，阳上人的照顾和顺从，无论从心灵和生活都要尽力而为，父母养我生，吾送长者老。

【亲】进入人伦者为亲，旁系的不说，直系的就有很多。按照儒家的划分，它属于孝悌仁义的范畴，也就是说，对长辈要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈爱，夫妻之间要有礼遇。在这里不说血亲，只说朋友。朋友虽不是血亲，但胜似血亲。俗话说：在家靠父母，出门靠朋友。朋友也是分层次的，有刎颈之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患难之交、神交、至交等等，还有酒肉之交。人以群分，物以类聚。朋友讲究的是交心、知心。朋友相亲，如同男女相爱，爱和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人说，对朋友要讲仁义，要相互宽容、谅解、忠信、尊重。还有诤友，是说还要相互批评帮助。古人的论友、交友之道，很值得今人学习。

人的至亲者即是父母，父母就是子女的天和地，中国二十四孝的故事是家喻户晓的，这就是教育为人子女应当孝顺父母。以至于《孝经》中有言“身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，这些正说明中国传统孝的观念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之一，他的传承得益于儒家思想的不断传播。

师

【师】如果说父母孕育了人的肉体，那么师就培育了人的心灵。这个师不仅仅是传授文化知识的教师，而且也指心灵根源的精神导师。然而在古代这个“师”更多的指历代明君，如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、周公、孔子。因为他们的德服众人，功绩使得后人受益，比如人们都熟知周文王的故事，“文王身体力行，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。孔子也在《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。他给人们立下了格物致知修身齐家治国平天下的人生观。这些道理都是社会繁荣，国家稳定，民族昌盛的基石。

早在西周《学记》中，老师的位置就放在了国家大事。

《学记》说：教师者所以学为君也。老师教育的目的，是要为国家培养德才兼备，能治国平天下的人材。

唐代著名的文学家韩愈在《师说》中，对老师的作用作了精辟阐述，“师者，所以传道受业解惑也。” 老师的职责是传承道。所以，我们重道必先尊师，因为，这“尊师”就是我们的求“道”之道。

总的来说，天地君亲师的传承，需要践行这四个词：尊天敬地，忠君爱国，孝亲祭祖、尊师重道。

“天地君亲师”五个字的写法与含义

天地君亲师位正确写法:

综述，天地君亲师位正确写法要求是：“天不连二（人不顶天），地不离土，君不开口，亲不闭目，师不当撇（师不带刀），位不离人（位要端固）”。

1、“天不连二（人不顶天）”

指“天”字里面的“人”不能顶着“天”字的第一横，意为中国古代以天为至上神，主宰一切，人再高也高不过天，甚至还到达不到天。

2、“地不离土”

指“地”字的“也”与“土”旁写成连笔，不能断开。意为地由土构成，人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。

'天地’二字写得很宽，取天宽地阔之意；

3、“君不开口”

指“君”字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开。

4、“亲不闭目”

指“亲”（亲）字的目字不能封严，谓亲人和朋友要真心对待，不能遮遮掩掩。

5、“师不当撇（师不带刀）”

指“师”（师）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。又谓为师者以文为业，以文服人，切不可师者行武动刀。

6、“位不离人（人不离位，位要端固）”

指“位”字的“人”部与“立”字要相连，且字形端正稳固。谓为人要端正，且做好自己的事，而不能越位。

天地君亲师，影响我们的命运

“天地君亲师”除了有中国传统文化的哲学思想，还蕴含着很多不为人知的高维智慧，可以说与每个人的生命息息相关，甚至影响我们的命运。

采访了一些家里祭祀“天地君亲师”的朋友，普遍反馈从无形中得到了力量的支持：工作事业运势好了，家宅平安了，智慧和灵感增加了、父母的一些老病也逐渐康复了。

祭祀“天地君亲师”，给您带来的改变中，印象最深的是什么？

我家的酒店营业额比上个月翻了两倍，现在每天的生意都特别好。

山东泰安

企业家

今天整条街都封闭了，确诊的人员几乎这条街都去吃了一个遍。大小商铺都去过了，唯独三家没有去，这三家都是家里祭祀了“天地君亲师”。现在都平安地暂停营业。

山东德州

工厂老板

我妈妈之前腿疼了好几年了，一走路就疼，看了很多医生都没有缓解，自从祭祀了“天地君亲师”，现在老妈经常出去遛弯，比之前好了一大半。

山东济南

餐饮老板

自从家里祭祀了“天地君亲师”，很少胡思乱想，情绪稳定了，和家人感情也比以前融洽了，智慧灵感比以前更强了，工作效率更高，也受到了领导重用。

北京平谷

上班族

“天地君亲师”蕴含着中华民族几千年的文化智慧，源远流长，博大精深。

传承“天地君亲师”文化智慧和精神价值，是我们责任和义务。

虽然其中的一些规律，我们可能无法通过一套方程或现在的其他科学方法来证实，但不能证实并不代表它不存在。

只有真正去感恩，敬畏，践行，才能体验其中的奥妙。

人们总是依几十年的经验，来判断几千年的天地智慧，甚至诋毁千年智慧

——玄慧《每日妙语》

相关传说

据史料记载：明朝永乐年间(约公元1404年)，三朝元老贾宰相七十大寿。曾以“神童”著称，14岁入朝的翰林学士解缙，对明成祖说：“卑职要送一件宝物给贾宰相，让他们家世世代代顶礼膜拜”。

明成祖觉得解缙说话太狂妄，便半真半假地说：“那么，我们不妨打个赌。”解缙问：“不知圣上有何赌法”，明成祖说：“我要让你那件宝物根本摆不上正堂”。解缙也毫不示弱地说：“我不仅要摆在正中间，而且要人人向他打躬作揖!”

光阴似箭，日月如梭，贾宰相的寿诞之日转眼就到了。明成祖考虑再三，亲笔写了个米筷那么大的“寿”字，令人用金片连夜赶制出来。第二天天刚亮，就派人送到了贾府。贾宰相见万岁送来如此贵重的礼物，真是受宠若惊，立即摆香案跪接，并披红挂彩，将金寿字摆在堂屋中间，还特地在两旁各点燃一支红烛以示尊重。明成祖心想：做寿的时候送“金”字，又是朕御笔亲书，这是任何礼品也不能替代的，看来这次与解缙打赌是万无一失了。

解缙姗姗来迟

早饭后，明成祖为了能亲眼看看解缙花招，竟不顾“君不拜臣”的礼节，早早便起驾来到贾府。谁知来贺寿的文武官都到了，却一直不见解缙露面，眼看拜寿仪式即将开始，解缙才姗姗来迟。更奇怪的是他竟什么礼物也没有带，进门之后，首先拜见万岁说：“不知圣驾来临，有失君臣之礼，万望恕叩”。明成祖说：“不知者不为过，只是一年前爱卿与朕打赌之事，……”。万岁话音刚落，解缙马上就说：“与圣打赌之事卑职拳拳在心，岂敢有忘”。“既然不敢忘，却为何孤身独影而来，两袖清风而至，莫非爱卿会变戏法不成?”一席话说得文武百官哈哈大笑。贾宰相更是不失时机地戏落道：“解学士不是说要送一件让老朽全家子孙万代顶礼膜拜的贵重礼物吗，想必是怕把万岁爷的金寿字比下去了，才不敢拿出来吧?”贾宰相的话还没有说完，就被群臣们的戏笑声给打断了。

明成祖见解缙沉默不语，又不无怜惜地说：“解学士既然认输，众爱卿就别再难为他了，还是快饮酒贺寿吧。”贾宰相本想趁此机会将解缙戏落一番，见万岁开了金口，也只得很不情愿地坐到那把早已准备好的太师椅上，准备接受儿孙和下属、家人们的礼拜。

哪料到主持司仪，刚刚说了一句“开始拜寿”，解缙却一步上前，制止道：“且慢!”说着从袖筒里抽出小半卷红纸，随即往堂屋后墙的正中央一贴说：“还是先拜拜祖宗牌位再说吧!” 贾宰相抬头一看，只见解缙说的所谓“祖宗牌位”不过是在红纸上写着三行字。中间写的是：“天地君亲师位”六个大字，左右写的是：“贾氏堂上宗祖”和“九天东厨司命”两行小字，便冷笑一声说：“什么祖宗牌位?顾名思义，祖宗牌位就应以'贾氏堂上宗祖’六个字为主”。

解缙不以为然地说：“有道是：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。请问贾大人，难道你'贾氏堂上宗祖’，能大于天地，高于君主么?更何况贾氏堂上宗祖同样是父母养的，老师教的，未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?”

不愧为三朝元老

一席话，问得贾宰相瞠目结舌，无言以对。不得不点头称是，但他也不愧为三朝元老，话锋一转；又问：“这'天地君亲师’的位置摆在正中间就算是理所当然吧!不过，我贾氏堂上宗祖，按照“右为尊上之位的惯例，摆在右边总该是名正言顺的吧!为什么非要摆在左边呢? ”

解缙没有正面回答贾宰相的问话，而是反问道：“请问贾大人，还记不记得腊月二十四送九天东厨司命，也就是送灶王菩萨上天时的那副对联么?”贾宰相想都没有想，便回答说：“当然记得，上联是：上天言好事，下联是：下界道吉祥。横批是：一家之主。”解缙紧接着又追问了一句：“请问这一家之主，应不应该享受'尊上之位’呢?”没等别人回答，又接着说：“灶神是上自天子，下至庶民，家家户户，无不供奉，难道还不如你一姓之宗祖么?!”

磕头如象鸡啄米

那时候，人们都说灶王爷能上通天界，下统五行，主人寿命，赐人福禄，因此，谁也不敢怠慢。贾宰相虽然是身居一人之下，万人之上，却也不敢不敬重灶王爷啊!解缙的这一手绝招，实在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是“天子”而已，而对“天地乾坤”，和“九天东厨司命”，他仍然是小巫见大巫，不得不将那金字寿搬到一边，带头拜起天父、地母和司命爹爹来，贾宰相和文武百官见万岁都对着解缙送来的“寿礼”打躬作揖，那还敢说半个不字，一个个磕头如象鸡啄米。