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摘要：嘉庆、道光、咸丰朝近五百名诗人题咏、数量超过七百首的诗集《断钗吟》，是清代嘉道时期，汤贻汾为称颂其母苦节教子之美德而手绘《吟钗图》卷，广泛征诗，汇刻的题画诗总集。它以歌颂母爱、彰扬母德为核心内容，在诗才与节德的对立及弥合、故物存在时间的有限与情思的无限、共同主题的男女异咏诸方面，汇集着对立而又相互联系的力量和意义，体现着巨大的诗歌张力，是多重张力构成的母爱合奏，净化了诗坛风气，丰富了诗歌主旨及表现力度。 关键词：《断钗吟》 母爱 张力 征诗题诗 才德对立与弥合 有限与无限 男女异咏 本文原刊《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2017年第06期 作者简介：彭国忠, 华东师范大学中文系教授(上海, 200241) 清乾隆五十一年(1786)十二月丙寅，属于福建管辖的彰化县民林爽文起兵反清，攻陷县城，次年正月又攻陷凤山县，知县汤大全死之，汤大全之子荀业殉父难而死，其遗孀杨氏三十五岁，赡养年迈之姑，照顾夫弟，并抚育幼子贻汾、贻浚至于成立。杨氏素工绘画及诗歌，从此一概弃置。嘉庆九年(1804)冬，汤贻汾为三江营守备，奉母寓居扬州，冬至前二日夜，其母就寝时，发钗折断于枕上，此钗为其母之父母三十九年前所遗故物，故其母内心极其伤悲，遂赋《断钗吟》绝句二首示子，汤贻汾和作二首，并手绘《吟钗图》卷，向社会征诗题画，响应者甚众。此后，钱塘女史汪沅兰为绘第二图，吴兴女史某氏为绘第三图；而赵翼领衔发起第二次征诗，杨宿江发起第三次征诗，最后结集为《断钗吟》四卷，附于汤贻汾父遗作《与竹居弃稿》后，于道光二十年(1840)刊刻出版。 《断钗吟》征诗活动自嘉庆九年至道光十八年，历时久远。先后题诗者475家(少数重复)，嘉道时期的诗坛名宿多数参与其中；产生诗歌728首诗余33阕，数量庞大，堪称嘉道诗坛一场声势浩大的诗学活动，产生了广泛的社会影响。何绍基称：“士大夫从而咏歌之，而汤母才、节之名益襮于当世。”又说：“今既表章旁魄矣，天下公卿士大夫凡执笔能文者，则咸有所述。”祁寯藻言：“海内士大夫钦仰悲叹，形诸歌咏，已盈数帙。”陆惠题诗引称“名作如林”，张澹道光十二年编辑识语称：“卷中和作，多至数百人。”陈方海道光二十年序言：“积成巨帙，而太夫人二章之诗，九州岛传诵矣。”吴振棫题诗自注：“咏其事者凡百余家。”汤贻汾自称亦言：“李申耆《旧言集》，吴仲伦《初月楼闻见录》，完颜太夫人《国朝正始集》皆载之，海内和者数百家。”可以说《断钗吟》题诗是嘉道时期一次大型诗歌集结。 综观这些诗歌，歌颂母爱、彰扬母德是核心内容。但母爱是所有文学作品的普遍主题，《断钗吟》核心内容的实现，不是直白地、简单地唱赞歌，而是在诗才与节德的对立及弥缝、故物存在时间的有限与情思的无限、共同主题下男女的异咏等所造成的诗歌张力中完成的，它们已经超越了传统的家国利益冲突、忠孝两难的二元性表述，汇聚着更为密集、复杂的对立而又相互联系的力量和意义。
一 诗才与节德的对立及弥合 《断钗吟》题诗歌颂母爱母德，首要遇到的挑战就是自古以来流行的“女子无才便是德”观念，形成德才的对立。汤母道德无暇，而钗断后吟诗，是否成为其德之累？何况她自幼即耽于吟咏。汤贻汾《断钗吟二首恭次太宜人韵并记》云：“贻汾伏念先君子殉难海外，母辍吟已十八年。”张澹识语记汤贻汾叙《吟钗图》诗称：“太夫人幼耽吟咏，自先君子殉节海外，即屏弃笔墨，且尽焚向所存稿。”吴德旋《闻见录》亦载：汤母杨太夫人“夙工琴，后辍不复弹；喜为诗，既寡，亦不复作，并将旧所为诗悉焚弃之”。汤母为何弃诗不作，且焚稿？为何在钗断后复作诗？其诗歌创作或者诗歌才华，是否妨碍其在贞节、苦节、教子方面积累的德？当汤贻汾第一次绘图、征诗时，恐怕仅仅出于安慰母忧、为母延年之赤忱，未及周密考虑。当其母节被社会广泛关注时，才德之冲突便彰显出来，故其扬母节可能导致瑕疵母节。对此事关心最深、思考最细致者，当为何绍基。何绍基为汤贻汾《引钗图》作记时，针对社会上的广泛疑惑，做出弥缝回应： 汤公楚珍之配杨太淑人，幼学工诗，有才女之名。年三十五，楚珍公杀贼殉父于凤山县，太淑人以抚孤不得死，尽焚其前所为诗，后不复作，得节妇之义。后十八年，因幼时母氏所赐玉钗经三十九年而断，作《断钗吟》七言绝句二章，摅写悲痛，益彰其节，而不及掩其才。莫或使之，若或使之。其子雨生都督，以附刻于楚珍公弃稿之后，而别为《吟钗图》以永其事。士大夫从而咏歌之，而汤母才、节之名益襮于当世。 或曰：妇德尚贞静，而以能诗名，殆非所宜乎？余应之曰：《周礼》九嫔掌妇学之法，妇德之次为妇言。言者，即诗也。《书》曰：诗言志，歌永言。《诗序》曰：在心为志，发言为诗。许叔重曰：声生于心，有节于外谓之音。从言含一。然则诗言志者，言之初义也。古者妇人不贵有辞，而贵有言，三百篇所录者多矣。诗者为俪体，为韵语，旨微词曲，无炫其朴，于阴教合也。 或又曰：妇人宜为诗，既闻命矣，则何不多之为贵乎？应之曰：卫女之《泉水》，共姜之《柏舟》，许穆夫人赋《载驰》，宋襄公母赋《河广》，其人能为诗，则岂徒一篇而已？而所录止是者，录其志节之所存，余弗贵也。此古行人采诗之法，圣人删诗之旨。三百篇中亦有贤公卿以一人而为数诗者，则必其各咏一事无重述者，况妇人之诗乎？太淑人之诗，得此二章，使人钦其冰霜之性、琼琨之采，至足不朽矣，虽使有集不焚，而在采风之时，无逾此二章者，岂得云见少哉！ 或又曰：太淑人既以焚诗不复作诗表其志，何又有此五十六字之吟乎？噫，是难为浅见者道也。方春蕃萌，百物皆华事之至常；秋霜既严，岩壑并寂，忽有古木孤葩独荣，不入四时之节，而与元气为滋蕊，不自知其华也。太淑人断钗之吟，亦如是而已矣。今试读之，诗耶？泪耶？属而利者，有不怆恻于中，如闻寡鹤之祝呜，哀猿之争旦者乎？ 文章以答客问的形式，从三个方面为杨太夫人进行辩护。首先陈述自己的观点：太夫人《断钗吟》七言绝句二首“摅写悲痛，益彰其节，而不及掩其才”，然后针对妇人能诗非所宜之说，指出《周礼》所谓妇学之法，言居德之次，而言即诗，即言志之诗，与《三百篇》合，与妇德合；接着针对妇人既然宜为诗，太夫人为何不多作的疑问，指出太夫人此二首诗足以令其不朽，不必再多；即使她先前所作之诗不焚弃，也没有超过这二首者；最后，针对太夫人既然曾经焚却己作，为何又存此二首的责难，指出：此二首诗，是太夫人苦节的升华，是其心中泪水的自然涌出，怎能仅仅以诗歌看待呢！ 何绍基文中三个“或”字所问，其实正是当时社会上广泛的疑问、困惑或者有意责难。这在《断钗吟》题诗中也可以见到。汪献玗题诗推重贞节忠孝，主张钗以人重，反对仅仅欣赏汤母诗句：“君不见《国风》甄录妇人诗，一篇已足传姜姬。专集虽多奚以为，玉瑱象揥含瑕疵，一钗乃以人重之。滇池台海难填悲，勿徒叹赏琼琚辞。”其中，“专集虽多奚以为”几乎就是何绍基语之翻版。朱士龙诗，叙述钗断情景云：“中间万事遭颠连，守节恒如在膝前。”汤母因断钗思亲而作诗，但作者感慨：“我为夫人长太息，吟哦久废艰危逼。忽于微物致缠绵，至性偶然流楮墨。”虽有同情，言其恢复吟咏系逼于艰危环境，乃真情流露，但还是略有微憾。我们从汤贻汾和母诗、首绘《吟钗图》即可见出，他是感于母亲吟咏断钗而作，并广泛向世人征诗，而不是命图为《断钗图》。但在三幅图画题写殆遍，最终编辑成书时，却题作《断钗吟》，这固然有尊重母亲原创之意在，但德、才之考量，究难全然放弃。而入编诸诗，在诗人别集及诗歌总集中，则多以题写《吟钗图》为名。于此或可见何绍基辩护之用心，及当时德才关系之紧张。 考察《断钗吟》中题诗，多数作品在称扬汤母之节、德时，自然会涉及汤母题诗之才华，但这种诗才、才华，更多地被处理为德人之诗，不仅没有降低汤母的品行节操，反而成为“完人”的一个条件，使节母形象更加光辉灿烂。诗人对才、德紧张关系的弥缝，体现在三个方面： 一是追溯汤母吟诗情境及心理，见出吟咏诗歌出于情感之不得已，其诗乃至性血泪之体现，非寻常文字可比。汤成烈诗说汤母诗一字一断肠，绝非苦吟成癖、性耽吟咏者：“三十九年千万路，惟汝钗兮鉴心素。夜中钗折感风树，不觉凄吟达天曙。吟成一字一断肠，五十六字摧中藏。”成世瑄说汤母诗歌一字一泪，吟与哭莫分：“钗未断，哭吞声。钗偶折，悲成吟。吟耶哭耶不忍听……一字一泪涕沾襟。”张履说汤母的二首绝句字字如同凄凉的弦乐声，系感而成咏：“玉碎不苟全，犹似亡夫志。自从屏吟管，荏苒十八年。感此遂成咏，字字同哀弦。”陆嵩称汤母之诗皆系伤心之句：“钗虽断，亲所与，思亲空付伤心句。”吕璜说节母触动百感，泪雨涔涔而赋诗：“中道钗忽折，如碎当年琴。摩娑动百感，泪雨翻涔涔。长吁破诗戒，诗罢愁云霒。”孙颢元说节母作诗，纯属偶然：“玉钗美，无瑕疵，一夕中断偶得诗。”卢坤说断钗诗是节母在断肠的情境下创作出来的：“郑重视断钗，不殊人断肠。因之成两诗，传世同吉光。”温钰说汤母诗歌随泪水泻下，如商声哀挽凄绝诗：“痛绝诗随泪点来，焚余吟稿又新裁。吟成一唱发三叹，泪痕泻作商声哀。”顾逸说节母因万种酸辛痛苦涌向笔端而不得不写诗：“半生诗草灰烬飞，十八年来捐翰墨。万种酸辛赴笔端，岂因玉碎哀别离。”闺秀曹贞秀亦认为汤母悲从中来才作诗：“弃捐笔墨久不作，悲从中来留片纸。”只有闺秀熊象慧以为汤母讴吟系技痒，但“志悒怏”毕竟是目的：“铅华凋晨风，白发忆昔象。讴思情弥伤，守默技复痒。闲吟贻佳儿，脱稿志悒怏。” 二是将汤母诗与志节忠孝相并以论。张曜孙诗开篇就明确提出诗歌所贵发乎忠孝之本原，不是侥幸、随意写成：“诗书贵本原，忠孝非幸致。”石同福诗开篇亦言：“古人作诗贵至性，性所感发诗乃真。汤君示我断钗句，一字一泪含酸辛。云是先人手泽存，亲恩难忘琅玕珍……此诗所感尽至性，托以微物传其人。后来读者识此意，玉钗虽断犹完存。”至性感发而出真诗，谓汤母因钗断思亲，其诗为完人诗。张珍臬诗：“五十六字传其心，忠孝节义一门萃……母辍吟咏已廿年，朝来示儿吟钗篇。教忠教孝母事毕，未忘结祱施衿日。”直接将诗与忠孝节义相锁链。练廷璜诗先是盛赞汤母之节，而后云：“险途仍梦寐，妙旨约文翰。何必古风谣，绕梁音不散。”认为汤母诗是其艰难人生的写照，也就是其节操之记录。陆鉴诗：“凄绝扬州月二分，照人肠与钗同折。感旧思亲泪不干，诗成字字凝成血。从来忠孝格天心，况复霜闺凛冰蘖。”忠孝格天，为汤母诗歌价值所在。卢坤诗：“三十有九年，志节同冰霜。五十有六字，血泪为文章。”称汤母以冰霜般高洁坚贞的志节，发为两首七绝。李沄诗：“含凄命笔费沉吟，一字一泪婉以深。竹箭有筠松柏心，孝思亮节皆完人。”钗断而思亲，守节、教子，汤母之诗为完人之诗。何凌汉诗：“君不见，三十九年冰雪肠，五十六字珠玉光，传之千秋兮彤管芳。”所谓冰雪肠，赞扬汤母志节如冰雪。钱臻诗：“令子持诗索我和，读之字字明珠唾。世间何物最坚全，惟有忠孝节义万古长流传。”亦以忠孝节义评汤母二诗。赵盛奎诗：“母诗儿诗意凄苦，一唱一和足千古。偶借玉钗吟断肠，纸上嘘唏洒泪雨。家难已纾承国恩，辕门鼓角伤心神。”其诗与家难国恩关联。唐鉴诗：“复扫画余荻，五十六字传。钗比北堂树，诗先南陔篇。”用《诗·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”及《诗·小雅·南陔》诗典故，称汤母二绝句堪比《诗经》之孝子诗。闺秀袁嘉诗：“古井无波，寒泉自洁。旃檀逆风，奇香愈烈。君不见汤夫人心似铁，两首诗因玉钗折。”诗因玉钗折，言其思亲；而心似铁，则称其志节。 三是由“吟”字钩连汤母一生事迹。汤母一生大节昭昭，无需借重于诗才，《断钗吟》题诗多吟咏其诗才，甚至将其志节，将其一生行事遭际，与诗歌创作统绾在一起，除了“断钗吟”三字反映的吟咏之事与钗断思亲必然相连这个先天因缘外，还因为其人是典型的道德完人，而传统儒家的“妇德、妇言、妇容、妇功”四德本不废言，故其诗为德人之诗，德充实而发辉光，诗才毋需讳言。这样就弥缝了德才之间的紧张对立关系，是先道德后文章诗学观的体现，也是清代女性创作所以繁盛的一个原因。赵驭南诗歌即以七个“吟”字，缀合汤母辍吟、续吟之事，以“吟”字将钗断弥合成幸运之事：“钗不断，吟难成。钗不断，心难明。十八年来母辍吟，此心如月湖波沉。何幸一钗断，吟情仍复连。钗断心不断，节孝能兼全。吟成一字一泪珠，母心儿心灯影孤。孤母在，儿心喜，此钗此吟洁无比。母逝儿心苦，此吟此钗重千古。迄今人读《断钗吟》，春晖犹在琼花阴。”钗断不但不足以悲，反而值得称庆，使慈母孤节贞心明于天下。孔宪庚诗，不但把节母一生与诗歌创作牵连一起，且直接以“吟”结构全篇：“断钗吟，一吟泪如雨。钗如竹节形，节节母心苦。母心坚似铁，钗折心不折。五十六字啼鹃血。母歌子和肠断绝。断钗吟，声最悲，廿年抱痛深磨笄。阿母心事惟钗知。父祖忠孝儿当思。断钗吟，吟往复，凄凉一片无暇玉。”马沅诗：“吟口辛苦吟稿弃，短章潜弆孤儿笥。五十六字光明珠，一字一弹贞孝泪。玉钗断后钗常留……断缣画出吟怀苦。”吟口之辛苦，吟稿之抛弃，吟怀之苦辛，分别对应汤母在家事突变后废吟，钗断后复吟，及儿为画图征诗诸事。闺秀席佩兰诗：“想见赠嫁时，雪白无纤疵。夫人温比玉，簪髻题新诗……回文将寄锦机词，云外飞鸾悲永诀……兰钗忽惊断，华发无欢悰。依然至性发歌咏，孝思实由天所钟。”以吟诗贯穿汤母一生：新嫁时题新诗；夫妻分别时寄“锦机词”，钗断后思亲发歌咏。方俊诗，先写汤母年轻时夫妇联吟情形：“联吟伯玉盘中句，闲咏繁钦耳后诗。”后写钗断复吟事：“子舍问安闻掩泣，双股落地声琅琅。御久不忍别，中道成弃绝。感事为钗吟，宛转向儿说。击碎不同齐后环，摩筓信有赵女山。鸾鹤将铩哀音振，五十六字落人间。”张崇兰诗：“断钗吟，吟成凄断节母心……谢庭咏絮好才华，赉予由来示优异……惟闻画荻传钗股，无复吟花上锦笺……一夕钗梁忽中断。情发于声口号成，莱衣侍侧闻长叹。玉台旧咏已无存，贤子长怀罔极恩。潜录新吟当窥豹，更征妙绘写啼猿。”咏絮才华，谓年轻时；无复吟花，谓其忍死教子时；新吟，谓晚年钗断时。王瑾诗：“朱弦断绝羽移宫，锦织璇玑何处通。吊影江天悲别鹄，招魂赋罢夜丸熊……”此诗对汤母一生遭遇，以诗歌进行反映，而在细节描写上超过它作。
二 故物存在时间的有限与情思的无限 《断钗吟》题诗，关键之物为钗，钗之关键点在断而不完。如何圆说故物之断，成为题诗者构思之焦点，而故物存在时间的有限与情思的无限，构成题诗一个结构模式。 《断钗吟》征诗本事，源于嘉庆九年汤母在扬州寓所，夜间辗转难眠，所戴之钗断于枕畔，钗乃三十九年前其父母所赠，其母并亲为插鬓，故钗断引起汤母内心极大伤悲，遂继续已中止了十八年的吟咏雅习，口占二诗志感，并在次晨告诉其子贻汾。此事，汤贻汾有详细记载： 甲子长至前二日，贻汾奉母住扬州琼花观。越日晨起，母口示《断钗》二绝云：“美便无瑕断亦休，晓奁宵枕梦悠悠。于今别有思亲泪，记与钗时新上头。”“镜非台已悟空门，赠嫁钗簪半不存。三十九年千万路，鬓丝丝断玉还温。”谓贻汾曰：吾幼从汝外王父宦于滇，十四岁，外王父偶以玉钗赐之。南北迁徙，历今三十九年，双鬓萧然，惟钗无恙。昨夜就枕，转侧之顷，乃忧然以断。盖不禁其感于中而形诸声也。贻汾伏念先君子殉难海外，母辍吟已十八年，今兹之作，良有莫喻之悲不自已而发诸咏叹者，特钗之足重轻也耶？因谨录以识，并恭次元韵云。 汤母将自己十八年不吟诗而今重续的原因，归于钗为贻汾外祖所赐，历时长久，迁徙南北。但考汤贻汾语，他认为钗之为物，不足以令其母亲破禁吟诗，“伏念先君子殉难海外，母辍吟已十八年，今兹之作，良有莫喻之悲不自已而发诸咏叹者”，他作为第一读者，在第一时间内，所体会到的慈母内心的情感，特别是所见母亲神色、所闻母亲话语，有非他人、后人所能想象、感受者，他所用的字眼“良有莫喻之悲不自已而发诸咏叹者”，即说明这一切。推测汤母破禁吟诗，一为钗乃先泽遗物，钗断先泽不存，勾起无尽思亲之情；二为钗乃定情之物，见证了她与先夫之婚姻爱情；三则出于一种不祥之感，盖在传统观念中，物之破碎多为不祥之兆，尤其长久随身佩戴之物，一旦无故破损、断碎，必然在佩戴者心理留下不祥阴影，引起其对自身性命的担忧。这一点，为闺秀袁绶诗歌所窥破，诗云：“摩娑手泽慨平生，戛然一声钗忽折。钗忽折，知不祥，当时有句吟悲凉。”作为孝子的汤贻汾，自然敏感地体会、感受到老母内心的“莫喻之悲”，故虽然其母口占之诗一者移因于思亲，一者借佛悟自解故作旷达，汤贻汾和诗亦以亲情为慰，但还是觉得这些尚不足以宽解慈母“莫喻之悲”，遂采取多种行动，包括卜问乩仙、征诗题吟等。 扶乩之事，遗留在卷一之二所收录闺秀和诗，其第一人即为“乩仙许约翠”之作，题注云：“嘉庆乙丑正月，扬州张氏扶鸾，得此诗，自署'瑶池侍女’云云。”扶鸾，即扶乩，亦名扶箕，系正月望日祈祷紫姑神以占卜，唐代已然。值得注意的是，汤母钗断于嘉庆甲子冬至前二日，即嘉庆九年十一月十九，至乩仙题诗所注乙丑正月十五，相距不足两月，可见汤贻汾忧于母事，很快即请扬州张氏扶乩者卜问。尽管皆知扶乩为虚无，但乩仙之诗，竟然亦和汤母诗韵，诗其一云：“故物摧残恳便休，母心儿意两悠悠。恨无切玉如泥手，续起搔头不断头。”乩仙可谓尽知人意，“母心儿意”可谓正中母子深衷，而在充分肯定慈母孝子心意后，乩仙进一步体贴人情，说恨不得有一双切玉如泥之手，将断钗续好。这是乩仙也深受世间人情之感动了。乩仙诗，得到一定的回响，如张振夔诗：“只今钗玉传仙咏，不负当年赐上头。”自注：“谓乩仙和韵。”另一首云：“瑶房课读月当门，稽首仙官片念存。”所谓稽首仙官之片念，当谓贻汾慰母之孝思。作为物的钗断了，但母子之情悠悠无限。 为断钗进行合理解说，以安慰汤母，也是第一次征诗的核心内容。录于卷一开首的近十余家诗歌多如此。这些诗歌，或言物有完必有缺，钗断乃物之常态，不必介怀。吴鲁诗：“玉钗断却浑闲事，松柏常青冰雪温。”以闲事视之。蔡之定更发挥汤母原诗“镜非台已悟空门”的佛家空观思想，并以实例开悟：“勾记莲池七笔休，汤夫人语岂悠悠。玉杯堕地心超悟，万物无常不到头。”莲池事迹，见其自注：“莲池师为诸生时，家藏玉杯，为沈氏世宝。除夕，出以侑酒，侍婢失手碎之。师怒。夫人汤氏怡然，曰：万物无常。师言下大悟，作《七笔勾》，夫妇遂同日出家。”以故事中的汤夫人语，劝慰现实中的汤夫人(汤母)。汪正鋆诗“悟彻无常总罢休，一生心事付悠悠。玉钗最是善知识，绿鬓终须到白头”。亦是此理。或言钗断了，但玉尚温，无须悲伤，并以玉温比汤母之德。张镠诗：“否泰须知各有门，此钗虽断玉犹存。冰霜历尽春风至，一转头来气便温。”此诗不但言否泰有时，钗断玉存，且后两句有言外寓意，春风温玉，正是一种象征。方正澍“悟彻空王解脱门，物存有毁毁犹存。此生博得生无忝，尽说恭人比玉温。”前半为佛家空无思想，后半乃儒家玉比君子之德思想，以称赞汤母之德。蔡之定另一首：“断钗万口传佳咏，妇德还钦玉比温。”以美玉比汤母之妇德。或反言物若有盛无衰，人的青鬓也就不会变白了。易之宗诗：“世间完璧教能久，青鬓如何会白头。”季惇大诗：“万物从来无不休，兰摧玉折恨悠悠。试看古观朱栏畔，可有琼花在上头？”诗人举汤母所寓之琼花观说：琼花观里还有琼花吗？诗人们安慰汤母断钗的思路都是：玉钗的寿命有限，而玉的温润、人的德操之美是无限的。 对无限的追求，集中体现在第二次、第三次征诗行为及题诗上。第二次征诗在嘉庆十六年(1811)。《断钗吟》卷前有署名“赵翼、刘印金、赵怀玉、杨炜公撰《征诗启》”，详细叙述汤母一生传奇经历，及钗断吟诗之始末，云：“旧承戛玉和章，业已编珠成卷。伏愿鸿都学士，恻此血诚；虎观群英，录其苦志。锡之佳什，随彤管而勒贞珉；侑举瑶觞，谱笙诗而贻来叶。”注云：“时嘉庆辛未。太夫人年六十，就养广东兴宁营都司署。”则第二次征诗，由乾隆三大家之一的赵翼领衔署名，目的除了表彰汤母事迹外，还有为其祝寿之意，所谓“侑举瑶觞”，因其时老人年六十。此时上距第一次征诗时已过六七年。据卷一张澹编辑识语：“壬申，太夫人弃养于岭南齐昌官舍。”壬申为嘉庆十七年(1811)，即第二次征诗之次年。故第二次征诗时间甚短，汤母即去世，编入《断钗吟》中的题画诗作甚少。但第十七家陈仅诗第二首末云：“惟嗟展卷寒窗下，难返春晖旧日温。”显见汤母已经去世，则第十七家以下，当为汤母逝后诸家所题，如第十九家石韫玉诗：“巾箱留得遗簪在，相见慈容似玉温。”第二十家张京度诗：“呜咽慈乌哭墓门，披图剩有泪痕存”，等等，俱可见证。第二次征诗、题诗，始为汤母祝寿，后则寄托汤贻汾绵绵哀思。 第三次征诗，始于道光九年(1829)。《断钗吟》卷二仰振瀛诗云：“道光龙集当己丑，杨君就我征新诗。原章先示《断钗》什，向予郑重前致词。”自注杨君为“同邑宿江先生”。同卷李兆洛题诗，序云：“杨君蘅塘持此索题，盖雨生先太夫人诗篇所今存，而雨生以寄其无穷之思者也。”知此次征诗，由杨宿江发起。童槐《汤将军哀辞并序》之序言：“雨生将军在浙时，尝介友人属题尊慈《断钗吟》册。”而汤贻汾自道光五年至浙江任武职，十二年致仕，正在其时。卷二张维屏题诗序云：“道光庚寅四月既望，屏将入都，路经浙西，访雨生都督于武林官署，翦灯呼酒，话旧论文。翼日，奉尊慈杨太夫人《吟钗图》示屏，属为诗。名流题咏，珠玉在前，无体不备，因走笔赋三言诗一章。劳人草草，等诸谣谚，用景徽音，美孝德于风雅之旨，恐未有当也。”明言道光十年(庚寅)汤雨生在浙西征诗。张穆集中有《题汤雨生将军贻汾太夫人吟钗图戊戌八月通州试院》，戊戌为道光十八年(1838)，可见征诗时间之长。第三次征诗之始，距汤母离世已经十八年，则显非慰母心、延母寿之初期心愿，乃为显扬母节、褒颂母恩于无穷而作。这也是数百首题画诗的主要内容，它生动地反映了一个民族对伟大母亲节操、品德的充分认可和歌颂，对母恩的歌颂，以及乌哺报恩的思想。 《断钗吟》四卷700余首诗，有百分之八十，或直接出现“故物”“旧物”“手泽”，或使用相关典故意象，或具体描写故物、旧物。此即《周礼》所言“敬故”的传统。前言汤母在夫亡后十八年不复吟咏，惟因钗断而破禁复诗，原因之一乃钗为先泽遗物，恐钗断先泽不存。 在《周礼·天官·大宰》中，敬故为“八统”之一；《诗·小雅·伐木序》亦将“不遗故旧”作为“民德归厚”的统治术。但民间更重视的是亡簪、坠履这样的美德。《韩诗外传》卷九：“孔子出游少源之野。有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉。曰：'夫人何哭之哀？’妇人曰：'乡者刈蓍薪而亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：'刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？’妇人曰：'非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。’”以一刈薪妇而悲亡簪，见先民对故物之尊崇。贾谊《新书·谕诚》载：“昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，履决，背而行，失之。行三十步，复旋取履。及至于隋，左右问曰：'王何曾惜一踦履乎？’昭王曰：'楚国虽贫，岂爱一踦履哉！思与偕反也。’自是之后，楚国之俗无相弃者。”楚昭王不忘踦履，可谓影响了整个楚国，使“楚国之俗无相弃者”。不忘故遂成为后人之集体意识，甚至成为家训，代代相传。《断钗吟》刻本卷前吴德旋《吟钗图序》称：“犹忆旋德幼时，见先刘孺人恒戴玉钗，钗中断矣，用白金裹而属之。德旋问：何不易之也？先孺人曰：此吾少时旧物，不忍弃之耳。弃旧者，其人不足与。汝宜戒之。德旋奉先孺人训不敢违。”吴德旋母玉钗中断，乃以白金裹续而不忍弃，并告戒吴德旋弃旧之人不足相与，吴德旋遂信奉不敢违背。而亡簪、遗簪、坠履、少源、中泽之哀等典故，亦反复出现在题诗中。 相比玉钗之类故物，手泽存在的时间极其短暂，但同样拥有永恒的生命力。《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”孔颖达疏：“'父没而不能读父之书，手泽存焉’尔者，此孝子之情，父没之后，而不忍读父之书，谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。'母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉’尔者，言孝子母没之后，母之杯圈不忍用之饮焉，谓母平生口饮润泽之气存在焉，故不忍用之。经云不能者，谓不能忍为此事。”手泽及杯圈，在《断钗吟》题诗中出现的频率，远远高于故物类语辞、典故。不忘故是不弃故物，或为故物之遗失而伤悲，适于所有人群，而手泽口泽在经典之原意，在于孝子对父母，父母去世后，孝子不忍触动父母生前所用之物，因为其上沾有父母手、口之润泽。二者本有不同，但在《断钗吟》诗事中，或分咏故物、手泽，则故物即手泽，手泽即故物，二者合而为一。卷一方正澍诗：“幼承嘉惠感无休，细数年时久且悠。一旦妆奁无故物，引将旧事话从头。”前二句言子女幼时都受到父母恩惠多年，三句言钗乃汤母妆奁故物，钗断引起其无限感慨。储润书诗则绾合故物与手泽：“年时沽酒掩衡门，荩箧金钗已经不存。旧物只兹偏玉碎，鬓边手泽有余温。”石韫玉诗：“烽火惊传鹿耳门，故家长物渺无存。巾箱留得遗簪在，想见慈容似玉温。”故家长物即故物，遗簪亦是故物。吕璜诗：“缅彼中泽哀，尚知求亡簪。物故不可忘，此义匪自今。”张鉴诗：“昔有少原妇，刈蓍亡著簪。韩婴传诗为表微，三叹谱入朱弦琴。故物难忘人事变，坠履终伤不复见。”等等。无论口泽、手泽还是玉钗故物，其物态存在为时短暂，而其对孝子对后人而言，意义则是无限的。
三 共同主题下的男女异咏 男女创作的差异，本来无关乎《断钗吟》诗歌宏旨，但《断钗吟》题诗者有男有女，男性文人与女性作者关注点及其表现的不同，在《断钗吟》诗歌主题的建构中，形成对立而又互补的关系，故男女异咏因此获得主题意义。《断钗吟》主题矢集于三个方面：尽忠尽职于国家；感恩思亲；笃于夫妻之情。 首先是褒扬尽忠于国之大义。《断钗吟》本事，即源于汤贻汾祖父、父赴国难而死之壮举，故题诗的一大主题就是歌颂汤贻汾祖、父为国捐躯的精神，称赞汤氏一门忠孝、两世英灵。一部分诗歌站在国家立场，谴责林爽文叛乱，张穆《题汤雨生将军贻汾太夫人吟钗图戊戌八月通州试院》：“天容惨淡台山愁，祅旗猎猎麾蚩尤。日寒鼓死军帖绝，海水飞溅欧池血。一门忠孝委烟尘，镫花敲缺钗痕碧。”曹楙坚《断钗图诗为世袭云骑尉浙江参将汤贻汾母夫人作》：“山有时而崩，木有时而萎。维三忠孝节，亘如日星垂。贼来凤山城，城危不可支。父子同授命，含笑革裹尸……文武兼上才，忠孝门有之。丹青在麟阁，勖哉令名贻。”唐鉴《题汤母杨太夫人断钗吟图》：“鲸鱼撼大浪，顿使溟海昏。血痕濡战衣，难回忠孝魂。”都叙述汤、林本事以颂、责。一部分诗歌在叙述玉钗传奇经历时，也插入国事的描写：如“谁料酸风来，同心歘分剖。碧血扬沧波，死绥夫与舅。一门两忠孝，招魂复皋某……珍重收零缣，子孙戒世守。奕业传清芬，先德永不朽”(林则徐)。一部分诗歌则概称汤氏忠孝，如朱筠诗：“一院梅花静闭门，传家忠孝古风存。”朱玙诗：“云书忠孝护高门。”陆惠集唐张蠙诗：“一门忠孝垂三世。”等等。
而不少闺秀题诗，毫不忌讳描写战乱、血腥场面，她们对战争的惨烈想象甚至超过男性诗人。如张湘筠诗：“妇侍姑兮儿侍父，一朝沧海隔狂澜。小鬼跳梁兵革起，国恩世受无生理。呼儿侍母速遄归，父与此城共生死。儿泣告父不忍离，父死儿复生何为？侍母幸儿犹有弟，儿终侍父无他志。仗剑杀贼何其难，慷慨捐躯一霎中。英魂耿耿归霄汉，战骨山高海流断。明年噩耗到荣城，城中万姓尽吞声。”王瑾诗：“鲸鲵怒吼腥风疾，旌旗血染弓刀折。欃枪电埽星斗寒，碧血凝沙水呜咽。”汤湘兰诗：“鲸鱼扬海水，马革裹尸骸。殉国忠贞显，忘家父子偕。”汤湘芷同题诗：“茫茫鲸海涌波涛，鼙鼓声中赋大招。”席佩兰诗：“妖氛冥冥海水咽，鲸鲵逐浪肝胆裂。”兵器、碧血、战骨、英灵，还有狂飙、蜃海、鲸波、蛟穴，敌对的双方，在诗歌中反复出现，与男性题诗形成鲜明对比。 其次是歌颂慈母苦节教子之深恩。汤母最伟大之处，便是临大难而坚持不死，苦节教子以成人。盖汤母在舅、夫俱死，家庭复遭遇不公的情况下，上有姑，中有叔，下有未成年之二子，最容易之举无过于一死，且死亦可谓殉夫而得名；最难的莫过于生存下来，赡姑抚子。她选择的是后者。仅此一点，即见其担当、勇毅，即值得称赞，题诗亦多于此用力。张湘筠的诗，用了26句篇幅，描写汤母守节教子：“慈亲堂上魂俱断，少妇闺中忍更生。妾身不死良有以，妾有霜姑夫有子。侍姑扶儿报夫子，妾身虽存妾心死。反来堂上慰慈姑，反说凶音半有无。夜深偷伴灵帷泣，泪痕襟上红模糊。九死一生归故土，追捕满户同狼虎。家业萧条生机难，茹荼谁识心中苦。日夜贫闺勤十指，金钱鬻得供甘旨。孝子严师兼一身，课儿几岁攻书史。嫁衣典尽百无存，只有钗存拔亦频。烛底几回敲不断，钗头玉燕染啼痕。乌飞兔走春秋疾，五十年来如一日。堂上衰姑区玉京，膝前令子承恩职。”曹贞秀的诗，主要内容即在于抚孤：“古来殉名轻一死，呜呼徒死犹易耳。不死而生留有俟，烈女忠臣难在此。兰陵节母适汤氏，誓与断钗绝生理。眼看孤儿未毁齿，单门弱息谁可恃。此时欲死还复止，画荻艰难鬻环珥。含辛茹苦二十年，抚孤成人大可喜。”阳湖张纶英诗同样着力于抚孤教子的称扬：“烈风摧百卉，松柏常青青。岂不苦岁寒，植性独坚贞。一木力难微，能扶大厦倾。一身系存亡，安得轻死生？伟哉贤母怀，大岁切权衡。时危变仓猝，沧海飞蛟鲸。孤臣洒碧血，孝子挥青萍。毁巢果何恋，转恐伤英灵。艰难扶藐孤，拮据兼屏营。至今播慈烈，子姓传仪型。”袁绶诗：“凶耗传来摧肺肝，海枯石烂血泪干。招魂返乡里，高冢空衣冠。煌煌天语荫后嗣，画荻茹荼砺初志。嫁衣质尽钗独完，理竟晨妆常陨涕。”汪玢：“已识冰心抵玉坚，鸾龙曜首自年年。停机且未寻芦荻，钗股应须照样传。”对慈母复杂的心理活动、教子的过程场面甚至细节，都有具体的描写，如亲身经历一般。
相比闺秀诗人对于抚孤教子承家诸方面细致、曲折的描写，男性文人更多喜欢使用宋代欧阳修母画荻教子的典故，“沉沙折戟叹休休，画荻含辛岁月悠”(朱为弼)，“当时迸泪欧家荻，寒彻冰心玉不温”(包世臣)，或者选取典型的挑灯课子场景，“儿书亲授三更后，挑尽寒灯榻未温”(易之宗)，“绿窗多少思亲泪，挑尽寒缸感白头”(张镠)，“钗脚当他芦荻画，寒宵课读一灯温”(徐封凤冈)。稍为丰富些的，如曹楙坚诗：“妻岂不徇夫，有此怀中儿。”林则徐诗：“寒窗灯影GFBEC，太夫人有《寒窗课子图》。哀此扫门妇。辍吟十八年，受辛忘虀臼。教忠任子贵，褒节朝恩厚。方期啖蔗甘，长使贞筠寿。”孙雄诗：“茹荼饮蘖历艰辛，闽海滇云恨未伸。”梁章钜诗：“教比书残荻，情殊泣断蓍。”唐鉴诗：“搔首脱簪饵，誓死盟青天。韬此雪霜洁，固此松柏坚。埋藏与之共，历三十九年。由来艰且贞，外毁中更完。”可能缘于经验的匮乏，和真实感受的不到位，男性诗人这方面的描写，相对不能深入，不能感人至深。 思亲主题直接来自汤母在扬州寓所钗断及破禁吟诗，她的诗歌率先奠定思亲基调。这成为题图诗的底色。而思亲，在《断钗吟》题诗中，实际表述为两世思亲，即杨太夫人因断钗而思亲；汤贻汾在母逝后而思念其母杨太夫人。尽管男女作者在思亲主题书写中有一致性，如蓼莪典故的共享，闺秀黄藻修诗：“海内争传忠孝门，新诗比似《蓼莪》存。分明血泪凝成字，漫羡班刘吐属温。”闺秀左白玉：“蓼莪句里恨偏长，钗断真如断寸肠。岂独芳徽垂不朽，冰心可与月争光。”男性汪正鋆诗：“端合求忠孝子门，断钗吟比蓼莪存。”男性王希周诗“披图钗与肠俱断，也似王裒废《蓼莪》”则用典中典。但男性作者较多就断钗本事申发汤母思亲，较少关联到两世思亲或雨生思亲，女性作者或写雨生思亲，或两世思亲并写。如李希周诗：“扬子江头秋月白，黄竹箱中照遗迹。鬓钗初赐溯笄年，玉燕翩翩渍香泽……嫠室凄清念前事，恸夫重陨思亲涕。”林则徐诗：“何时尘匣中，碎若亚父斗。成毁固前定，亲慈奚忍负。回思赐钗年，荏苒三十九。”都是单写汤母钗断思亲。闺秀李静诗着力于写两世亲恩：“玉钗玉钗琢双燕，三十九年青鬓恋。宵深奁内发奇光，每见钗如见亲面。回首椿庭手赐诗，可怜青鬓竟成丝。”是写汤母当年深受父母之恩，钗为其亲所赐；“定知钗断恩难断，患难相随如旧伴。睹物思亲泪更多”，是汤贻汾思母之恩。闺秀管静贞倒次汤母原韵诗，其一曰：“寸肠已与钗同断，一夜思亲泪不休。”为汤母思亲；其二曰：“展卷如亲色笑温，松筠节操古风存。琼花台畔如钩月，犹自随潮到海门。”为雨生思母。席佩兰诗：“依然至性发歌咏，孝思实由天所钟。”写汤母焚诗后复吟诗，乃出于天性之思亲；“令子雍容羊叔子，迎养潘舆奉甘旨。光阴荏苒甲子过，魂归南粤梅花里。梅花开落三度春，将军驻节西湖滨。横戈袖浥思亲泪，月冷啼乌霜满筠。”写汤将军之思亲。席琬二首之一：“当日思亲泪不休，残釭闪闪漏悠悠。谁知重洒思亲泪，一夜青山也白头。”青山白头，自注：“时初得雪。”而前后两处，分写两世思亲。女性作者只写汤母思亲者较少。雨生思亲不仅是思亲时间的延长，它还增加了汤母抚子成人对汤贻汾的影响，以及汤贻汾对母的孝道等内容，显然比单纯的汤母思亲内涵丰富，女性心思于此比男性也细腻、周全。 笃于夫妻之情，是妇德之核心内容，也是《断钗吟》题诗重点吟咏所在。中国文学一般不善于表达伉俪深情，但《断钗吟》题诗却是例外，不少作品对此都有所描写，但同样，闺秀诗人的描写相对更丰富，更具体，男性诗人偏于夫亡后杨太夫人对于情的忠诚，如林则徐诗：“镜破难再圆，钗乎更何有。从兹谢簪珥，霜雪侵蓬首。”像张穆那样将笔触延伸到婚前的极少：“蛾眉初画妆镜光，钗头飞上小凤凰。凤凰身绕万花紫，玉钗暗卜同心喜……白发梳梳高髻倾，晓奁铿玉钗声断。断玉拚随云海烂，贞篁不逐秋心变。”多数闺秀诗人的描写则细致、细腻许多。宗婉长诗，开篇即写婚姻之美：“梧桐枝上双凤凰，藕花洲畔双鸳鸯。凤凰分飞不复聚，鸳鸯惊散难成双。弘农名媛才而淑，良缘恰缔中山族。椿庭爱若掌中珠，旋赋桃夭谐凤卜。记得盈盈十四春，严亲初赐玉钗珍。于归钗亦藏奁具，仍向妆台伴玉人。”周琴诗：“记得当年花烛下，同心七宝上头初。”写及婚姻和合。张湘筠诗，对汤母少女时代及婚后生活情形进行想象：“山川之秀钟灵气，奇男合配奇女子。杨家有女方及笄，侍父宦游天万里。昆池得玉倩良工，宝钗新琢何玲珑。赐儿挽髻娇相称，无暇竟体与儿同。几年掌上胜明珠，咏絮名高待字初。兰陵才子如琼树，少年学可赋三都。同乡旧好联姻眷，三生石上牵红线。滇南官舍甥馆开，灯光掩映如花面。画眉何幸遇仙郎，玉钗恰好助新妆。从此闺中同唱和，花前月下斗篇章。明年夫婿思归急，膝前拜别牵衣泣。鹿御同扶行路难，梦魂常绕椿萱侧。胜水名山处处通，新词日日寄鳞鸿。才子锦心才女笔，江山收拾锦囊中。阿翁作宰连江地，佳儿佳妇欣相侍。堂上调羹视舅姑，闺中鼓瑟随夫婿。官斋方喜庆团圝，忽而迁官去凤山。”当然，闺秀诗歌也写夫死之后的思念、忠贞，如汪端诗：“三十九年万千路，钗钿飘零恨谁诉？寒涛碧血，战骨不还，孤城月黑，望夫有山。半世长辞膏与沐，愁谱离鸾弹别鹄。琉璃易脆往事非，钗头玉燕飞不归。”梁德绳四首之三：“六珈象服咏山河，去燕难招恨转多。惆怅清风林下杳，绛纱韦逞涕滂沱。”但整体显得比男性描写得丰富、逼真些。 四 余话 《断钗吟》刊本中题诗728首，诗余33阕，并非题诗的全部。根据笔者目击，《断钗吟》刊本之外，尚有张穆《题汤雨生将军贻汾太夫人唫钗图戊戌八月通州试院》所作一首，载于其《殷斋诗文集》诗集卷一；林昌彝《射鹰楼诗话》卷十八所载仪祖茂才《汤太夫人断钗图为雨生都督题》一首；李星沅《题汤太母断钗吟卷》一首，载于其《李文恭公遗集诗集》卷四；孙雄《题汤雨生太夫人断钗吟二首》，载于其《道咸同光四朝诗史》甲集卷七；叶名澧《断钗曲四首为汤雨生都尉贻汾母夫人赋》，载于其《敦夙好斋诗全集》初编卷十《薇省集二》。闺秀之作，张纨英《题从外祖杨太宜人断钗图卷兼呈雨生舅氏》四首，固然在《断钗吟》刊本内，然其人尚有《题从外祖母杨太人断钗图卷兼呈雨生舅氏》五律一首，载于其《邻云友月之居诗初稿》；宗婉《题汤雨生都督太夫人断钗吟图》七古一首，载于其《梦湘楼诗稿》。前引陈康祺《壬癸藏札记》卷二所云：“道咸二朝名人集中，为《断钗吟图》题识者，余所见不下五六十家。”可见《断钗吟》征诗题诗活动，以节母的一枝断钗，拨动了嘉庆、道光、咸丰数朝几百名诗人的心弦，母爱为诗坛注入了厚重的意蕴，而围绕着才与德、故物有限与情思无限等对立面所展开的思考，也获得了多数诗人的积极参与，从而净化了诗坛风气，丰富了诗歌的主旨及表现力度。
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