|
从公元1368年明太祖朱元璋于应天南郊（天坛）登极即皇帝位起，到公元1912年宣统皇帝逊位，在这五百四十四年的历史长河中，明清共27位正式即皇帝位（清太祖被追尊除外、南明不计）。  在这二十七位皇帝中，除了明代宗景泰皇帝未举办登极大典外（土木堡战败后临时即位，加英宗健在），其他二十六位皇帝均举办了隆重的登极仪式。 大部分文章不知何时起，登极与即位这种在明清两代最高等级的礼仪大典，被“登基与继位”所代替（来去是梦）。 甚至在写文章码字时，把“登基”写成登极，发文助手判定登极是错别字。  如果大家用手机或电脑输入“deng ji','ji wei'时，关于登上皇位的描述十有七八会显示“登基”、“继位”。 那么皇储登上皇位，到底是称为“登极即位”，还是“登基继位”呢？本文结合会典仪式、实录诏书、史书遗诏等多方面予以讲解。 什么是即位即位古称践阼。践是指着履而登踏，阼是指主阶。  《礼记·曲礼》有载：“殿前两阶，主阶在东，称阼阶。阼阶上为主位”。  古代尊者由东阶而上，登上丹壁月台，而卑者只能由西阶而上。 比如明代（成败皆空），亲王如果在王府承运殿接见属国藩王，亲王走承运殿东阶而上，藩王走西阶入殿，以示尊卑。  《孔颖达疏》：“践，履也；阼，主人阶也。天子祭祀升阼阶……履主阶行事，故云践阼也。”  《礼记·曲礼》又载：修身践言,谓之善行（履行自己的承诺，为信）。 意思简单的说：帝王由主阶（别人走是僭越）登上至高无上的位置，去主持对上天和神明的祭祀，履行自己“承天御民、安邦治国”的践言，践行告祭昊天上帝的承诺。  《史记·太史公自序》：“ 汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心。” 践阼又称即阼，这个至高无上的位置意指皇帝位、也被称为极位。 “极”本指殿宇的最高处，泛指至高至玄之处。  今天大家看史书，明初丞相李善长、明末奸宦魏忠贤、清代首贪钮祜禄和珅等是位极人臣，实际上是“人臣极位”，也就是做到臣中的最高品阶，一人之下，万人之上，无以复加。当然那“一人”指的就是皇帝天子。  “即”与践字义部分相通，也有走上、登上、靠近之意，今天大家所说的”即席发言”，就是走上讲演的位置发表自己的观点（《礼记·曲礼》：将即席）。  《史记·孝文本纪》中记载：“辛亥，皇帝即阼，謁高庙 。”说的就是汉初吕氏家族被诛灭后，老臣陈平（来去是梦）、周勃与刘章等宗室大臣迎立汉高祖第四子刘恒为帝（文帝），汉文帝即阼后，前去祭拜汉高祖刘邦。  直到清末，即位依然有用即阼的记载，如清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一中记载：“ 道光三十年， 文宗（咸丰） 即阼。” 登极又是什么登极与即位既是同义，又是一种相辅相成的关系。登极后来演化为即位的一种具体的庆典表现形式，即登极仪。 明朝储君（嗣皇帝）在即位前，文武百官代天下庶民上表劝进，东宫储君三辞而不受。 最后终究“拧不过”天下亿兆黎民所盼，勉为其难，迫不得已即皇帝位。 经过繁琐的占卜日期、仪仗准备、赞礼演习后，储君在吉日遣官祭祀天地、社稷和陵庙后，前往设定的主要殿宇内（奉天殿，后改名皇极殿、太和殿，文华殿）登极，宣布即皇帝位，受文武朝贺，遣官员手捧诏书前往午门或承天门（天安门）开读，诏告大赦天下。 所以，无论是明代还是清代，皇权更替的礼仪都是登极仪，官方称为登极大典而不是登基大典。 登极与登基的区别在明清二十七位帝王中，官方正史全部采用的是登极即位，没有一个使用是“登基继位“”来记载这个仪式的。 严格的说，“登基”这个词用来形容嗣君即皇帝位是不合礼法的，在明清两代的官方礼仪法典上，并没有登基仪这样的称呼，而是登极仪，是明清两代中最重要的礼仪，没有之一。 登极与登基虽然一字之差，但存在天壤之别。 登极是指登上那至高无上皇位，担负起“承天启运、既寿永昌”的责任。 故宫太和殿上悬挂匾额上的乾隆皇帝御笔手书四个字“建极绥猷”，就是指天子承担上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。 而“登基”的“基”字，这里并不是泛指登上丹壁和基座到达宝位，而是指基绪，即基业的意思。 《书·太甲上》有言：“肆嗣王丕承基绪。 《孔传》：“子孙得大承基业。” 《文选·孔融》：“陛下叡圣，纂承基绪。” 吕延济注：“绪，业也。” 大家所说的“子继父业，承继祖业”，祖宗称创业，儿孙称守业（成败皆空）。就是由此而来，清光绪年号的绪也是基业的含义，即光大祖宗基业之意。 乾隆帝北巡，在盛京（沈阳）故宫题写了文溯阁的题联也体现了上述含义。 古今并入含茹，万象沧溟探大本 与文武百官、黎民百姓不同，皇子、储君继承父祖皇位，登上皇位的那一刻是一种“蜕变”。是由一个皇子皇孙、太子亲王蜕变为“真龙天子”。 不再单单作为谁的儿子继承帝位，而是紫微大帝（紫禁城名称的由来）下凡。 之后不再居于任何人之下，而是统领与主宰九州四夷、六合八荒的皇帝，成为了真正的“天子、人皇和君主”。 所以仅以“登基”，来表现新皇帝即位，以“继承了祖先的基业”来形容的话，那种格局与登极相将显得完全没有新朝的气象和改元天子的格局。 “登基”与”继位”的由来存在即是合理，那么登基一词从何而来，并被大多数“输入法”所认可呢？是谁提出“登基”这一感念的呢？ 这个人还真不是野史杂记的作者或者道听途书的官员，而是大清一代的圣主——康熙皇帝。 这件事还要从明清两朝的遗诏说起，在此先不谈遗诏储君的真伪（尤其是清朝），这不是本文讨论的重点（来去是梦）。 明清两代皇帝（清太祖）除明成祖永乐帝（榆木川驾崩，仅传遗命，没有遗诏）、建文（自焚）、景泰（被废）、崇祯（亡国）、崇德（猝死）、宣统（逊位）没有遗诏外。 在留给继承人的遗诏中对嗣皇帝的嘱托中都用了即位登极，只有康熙皇帝和雍正皇帝遗诏用了“继朕登基”的说法。 这非常有意思，翻阅《明实录》与《清实录》，我们发现明清两朝大部分皇帝的遗诏关于储君即位是这样描述的： 从遗诏中我们看出，对于年轻的继任者，大多数都用“宜嗣皇帝位、早嗣皇帝位”，而不是继皇帝位。
皇位的承袭者称为嗣君（成败皆空）、嗣皇帝更为准确，其含义远非“继承、继续的“继”字可以比拟。 再来看一看康熙皇帝和雍正皇帝的遗诏： 清朝在康熙朝后期废除太子胤礽后，不再预立皇储，建立了秘密立储制。 从雍正到道光朝，皇帝生前确立储君，写入诏书放于锦匣之内，藏于正大光明匾后。 皇帝驾崩后，取下诏书当众宣布嗣君人选，即位为帝。 从康熙和雍正两份遗诏来看，康熙皇帝“遗诏'中对皇四子硕雍亲王胤禛所用的“继朕登基”与明显与前朝的体制不符，而雍正皇帝对弘暦的遗诏中再次使用。 皇帝的所谓的遗诏，没有几个是皇帝临终时亲自口述或起草书写的，病的连喘气都费劲，还叭叭的跟大臣讲大段文言文的遗诏也不现实。 再说谁也不知道自己什么时候“驾崩”，所以遗诏基本就是拟诏大臣们对皇帝的“工作总结”和“传位说明”。 那康熙皇帝的遗诏为什么会写成“继朕登基呢”?有一种说法就是康熙帝有东北口音或经常写错别字，在很多奏折中都体现了这一点，把登极说成“登基”。 这个并不奇怪，康熙帝的错别字之多，不胜枚举，这个都不新鲜了。
还有一种说法是康熙皇帝遗诏是伪造的，慌乱中把继朕登极写成“继朕登基”，这与雍正即位之谜相佐证，这个有点牵强。 个人认为，康熙帝在位六十一年，平三藩、擒鳌拜、收台湾，可谓清朝最伟大的君主。到了晚年太子失德，无奈两次废黜。他晚年面临最大的问题和思考的重点就是大清的嗣君人选。 面对众皇子虎视眈眈的夺嫡之心，为了保护继承人，康熙皇帝一定会亲手写一份遗诏，也许是因为错字把“登极”写成了“登基”。 官员在誊写这种诏制时，必须做到一字不差，抄错一字就是灭族的死罪，即使明知登基时不对的也不能改（来去是梦），即使提醒皇帝说“您写错字了，哈哈”也是个死。 而以孝为本的雍正皇帝延续了康熙的书写方式，“登极”亦写成了“登基”。 也可能他认为就应该是登基，因为雍正帝的错别字也不比他爹少太多。 由此开始，百姓们对登极也就成了登基，但官方的礼仪典制依然称为登极，继位俨然称为即位（成败皆空）。 最后，提醒头条发文助手，登极能不能别算错别字了。 登极大典不要再说成登基大典了，露怯。 感谢您的阅读 欢迎您的关注 |
|
|
