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子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 释解此章，注家们在专注于对“无适”、“无莫”训解的同时，却忽略了对“君子”的理解。“君子”与天下并论，天下指国家或百姓，“君子”无疑就是指天子之意的国君。尽管人们普遍认为君子指道德高尚的人始于孔子，但《论语》中仍有较多的君子是指天子或在位的统治者。鉴于这一观点已成共识，因此，本文在此不予以展开。 而“无适”、“无莫”的训解历来不同。郑玄训“适”为“敌”或“匹”，训“莫”为“慕”。认为此章的含义为：君子对于天下（的人），没有敌对，也没有贪慕，以义作为衡量的标准。晋代范宁训“适”为“厚”，训“莫”为“薄”。译为：君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。朱熹训“适”为“专主”，训“莫”为“不肯”。意为对天下的事情，不专主，也不一定反对，一切以义为标准。 先秦文献中有“适”通“敌”的用法，将“莫”释为“贪慕”、“向往”，先秦文献中未见旁证。而将“适”训为“厚”，“莫”训为“薄”，先秦诸文献中也无旁证，故不可信。至于“莫”假借为副词“不要”、“不能”，是后起义，先秦未见，所以训为“不肯”、“不可”也非孔子原意。 “适”，《说文解字·辵部》：“适，之也。”“从辵，啻声。”本义为“之”“往”， 意思是到……，去……。“莫”本义为“日暮”，《说文解字》：“日且冥也。从日在茻中。” 《九章·悲回风》“心调度而弗去兮，刻著志之无适。” 《左传·僖公七年》“无适小国，将不女容焉。” 例句中的“适”即使用其本义。意思分别是不去别处、不去（小国）。 《诗经·齐风·东方未明》“不夙则莫。” 《礼记·间传》：“故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米。” “莫”即是日暮，也有时指时日将尽。如： 《诗经·小雅·采薇》“岁亦莫止。” 《诗经·周颂·臣工》：“嗟嗟保介，维莫之春。” 以本义来释解适、莫，无适就可以释为没有到达不了的地方；无莫就可以释为时日没有尽头。如此释解有古籍的支持吗？ 《庄子·人世间》中说： “天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。” 大致的翻译是：……臣子事奉国君，是道义所在。没有什么地方不受君王统治，天地之间也没有什么能够逃脱。这是天下通用的公理。“无适而非君”，庄子的意思就是说天下之地无不属于君王。 更为人知的是《诗经》中所说：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”天下何处、何人不是君王的呢？ 承接着“溥天之下，莫非王土”这一思想，儒家历来认为天下的一切无不为天子所有，而“君临天下”也永远不会过时。如果说本章正是孔子君主思想的反映。至少从现有的认识来看是没有什么疑问的。 因此，将本章翻译为：孔子说：“对于全天下来说，天子是无处不在的，也是无时不有的，因为道义就是如此。”作为抛砖，不知能否引来方家们的“良玉”。 |
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