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“溪山之间，一期一会；以书会友，呼朋引类。”4月9日，贵阳孔学堂联合孔学堂书局、也闲书局举办第三十七期溪山书会。陕西师范大学哲学系教授、博士生导师丁为祥携《实践与超越——王阳明哲学的诠释、解析与评价（增订版）》一书与书友会面，并与龚晓康、赵平略、张发贤、邓国元等一众专家学者，畅谈本书出版的背后故事、研究阳明心学的心得感悟。分享会由贵阳孔学堂文化传播中心副主任周之江主持。 
活动现场。张杰 摄 《实践与超越——王阳明哲学的诠释、解析与评价》是丁为祥先生首部著述，于1994年首次出版。全书从不同面向揭示了阳明心学的本真面目：上篇《王阳明哲学的形成与发展》，从王阳明坎坷沉浮的人生境遇展示其学说的历史成因和发展指向；中篇《王阳明哲学的结构与特征》，从阳明身心之学的角度分析其学说体系，并通过对其学说体系的解析来反观阳明的人生；下篇《王阳明哲学的境界》则揭示了“人生境界”是王阳明一生实践与学说体系的终极指向。在“结论”章节，作者走出阳明哲学体系，对王阳明及其学术进行了总体的反观。 
丁为祥 《实践与超越——王阳明哲学的诠释、解析与评价（增订版）》在原作基础上，进行了大幅度的修订、扩充，新收录作者最新的阳明学研究成果，由此组成续篇《阳明哲学之“点”式再咀嚼》。“增订版”收入贵州省重大文化出版工程项目《阳明文库》，2022年由孔学堂书局出版。 进路：阳明学是一种真正的人生哲学 在周之江先生的介绍中，丁为祥教授是国内最早一批阳明学研究者。“当时，阳明学远不是现在的'显学’，可见丁先生的真诚，绝不是跟风。”而且，在当时的情况下，研究王阳明，甚至可能给自己带来一点所谓的“麻烦”，浙江省社会科学院哲学研究所吴光研究员曾有论述，即特殊的时代语境给王阳明扣的“三顶大帽子”：“主观唯心主义哲学家”“镇压农民起义的刽子手”“镇压少数民族起义的刽子手”，因而对阳明学谈不上客观的、真正的研究。改革开放以后开始“解放思想，拨乱反正”，学术界也开始重新评价王阳明的历史功绩和阳明学的思想价值。 阳明学得以成为丁为祥先生第一个解剖的儒家哲学个案，这与他所面对的时代症候及个人困顿有关。1974年高中毕业后，他先是当了一年的民办教师，接着当了一年的生产队队长。在乡下的亲身经历，使他陷入一个现实的困境中：知识对道德并不起决定性作用，道德需从其他途径寻找根源。而在此之前，他一向秉持“知识多的人，德行也相应高尚”的素朴认知，从小在父亲“天地良知，国法人情”的教导中长大。随后而来的时代大转向，直接导致他的一场人生信念乃至信仰的危机。紧接着八十年代的“西化思潮”否定传统文化，90年代的“商业化浪潮”冲刷精神底线，他的心中急切地寻找着出路，向往着“有一个人格的榜样，有一个精神的支撑”。 这些成为丁为祥先生昔日介入、研究、书写王阳明乃至今日观照王阳明的起因。于是在20世纪70年代末上大学时，方接触到王阳明，一下子便进去了，“阳明的一生，就是在实践中处理一个接一个艰难的现实问题。他所经历的精神危机，就是我所经历的精神危机；他的所思所想，就是我的所思所想。”研究生阶段，更是买来十四册《阳明先生年谱》及万有文库版《王文成公全书》，将书一字摊开，用编年的方法还原阳明的人生、思想轨迹，用心体贴阳明其人其学，“知识和德行不相应的旧问题，找到了新出路：德行的确立，需从做人的精神出发。”由此，丁先生确定将王阳明立为他的人格榜样和精神支撑。他打了一个比喻：就像阳明弹一首曲子，和自己心中的曲子有一种生命情调的吸引、相应，由此生发出一种自我实现的动力。他甚至说了这样一句话：“李（白）杜（甫）是大诗人，韩（愈）柳（宗元）是大文人，但如果让我一辈子成为一个诗人或一个文人，我觉得对不起我这一生。王阳明是我的精神家园，在这里我的精神能够堂堂正正地站起来，能够支撑我所面对的人生困境。” 基于此，在丁为祥先生眼中，人生实践是阳明哲学形成发展的动因，更是阳明哲学的特质所在；他始终坚持，“阳明哲学是一种做人精神的哲学——一种有关是、非、善、恶的精神结构，而不是理论推演的哲学。”也正因此，他与当时学界“王阳明的认识论到底是唯物论的反映论，还是唯心论的先验论”的研究进路不同，而是按照自己的生命体悟，确定了研究王阳明的进路：阳明学是一种真正的人生哲学——这是一种人生境界而非理论思辨。 于是有了《实践与超越——王阳明哲学的诠释、解析与评价》一书。该书原名《修持与超越》，从中可见作者对阳明“事上磨、心上修、尘中炼”及至“人人皆可为圣人”的人生实践的理解。书于一九九三年正月初七开始动笔，“有如一腔热血憋在心头，独自面对整个世界。”每写出一个章节，便在家中大声诵读，感受行文语气和节奏的高低起伏；书稿最终面世，“有如偿还了一份夙债”。 “后世学人能将自身的生命体悟，与阳明先生隔着时空相呼、相应，这似乎也是学人与阳明共同的不同之处。”周之江为形容丁为祥先生其人其学与阳明先生其人其学的内在关联，引用了刘熙载《艺概》中的一句话很是恰当：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。” 探析：一以贯之融入阳明学的实践性 “丁老师是用生命来了解和书写王阳明的，很好地把握了阳明学的实践性。”分享会上，贵阳学院阳明学与黔学研究院院长赵平略教授说，实践性是阳明学最突出的一个特点：阳明十二岁时便问老师“人生第一等事”的问题，老师说是“读书中举”，阳明则说是“读书做圣人”；十七八岁时向娄凉请教，娄凉说：“圣人必可学而至。”二十一岁时“格竹”，最终大病一场，于是怀疑普通人成圣的可能性，一度转向学佛、学道；二十七岁时读到了朱熹的“循序致精，为读书之法”，反思此前的急躁，但始终无法将“物理”和“人心”糅合起来；直至“龙场悟道”，“圣人处此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨。”从而提出了“心即理”。 “阳明的哲学实质上是为了解决他自己想做圣人的过程中，所面临的实践问题：到底什么样的人，可以做什么？圣人的标准是什么？”赵平略教授说，“知行合一”“致良知”等命题提出，也正是王阳明在人生实践中不断完善的结果。 同时，赵平略教授也就“化解实践理性的缺陷”以及“阳明上书的语气”等问题展开了探讨。 贵州大学出版社副社长，哲学学院教授、博士生导师龚晓康用“人是阳明学研究的老人，书则充满了温情、智慧、时代意义”的句子，评价丁为祥先生其人其书—— 一是充满温情。和其他著作不同，该书不是从理论思辨的角度进入，而是用生命的体悟写成的。比如在龙场悟道前，处境艰难的王阳明尚能放下个人得失荣辱，但对生死却不能放下。龙场悟道，解决的是每个人都得面对的生死问题；“圣人之道，吾性自足”，引导每个人去寻找本心。 二是充满智慧。现在的话语模式，和成书时的90年代相比发生了翻天覆地的变化，但这本书读来仍不过时，一大原因是找到了阳明学的独特价值。即阳明在提出“万物一体”论时用到的“真我”概念。常人是生活在“小我”之中，因此纠缠于是非、得失、名利而无法获得“真我”。但阳明指出，即便“小我”也有“真我”的本心，只要不断地修持，便能唤醒为“小我”所遮蔽的“真我”，实现超越。 三是充满时代意义，即对知识与道德不相应的现实关怀。阳明并不放弃知识，而是即知识而超越知识，既不落入儒家的泛道德主义，又不落入以知识为主的知性主义，体现了一种中道观。 作为丁为祥先生的弟子，贵州大学哲学学院邓国元教授回顾了恩师的知遇之恩，讲述了学习恩师著述的心得体会。他认为，丁老师自觉地将“阳明哲学是一种人生实践之学”一以贯之地融入到整个研究之中，并以此对阳明的“心即理”“知行合一”“致良知”等核心理论进行了全面解析。“从知人论世的角度，该书是最能体悟阳明的哲学著作；从整个阳明心学的叙事角度，该书是一部非常重要的作品。”他说。 “屯堡文化和阳明文化是贵州本土两大汉文化资源，其中阳明文化更是得到了地方集体意志的主推，于是有了面向全国出版界、学术界的本土文化品牌《阳明文库》，”孔学堂书局（《孔学堂》杂志）副总编辑张发贤从出版方的角度，阐述了丁为祥先生《实践与超越——王阳明哲学的诠释、解析与评价（增订版）》列入《阳明文库》的出版经过及价值。
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