 皖江北岸桐枞庐三地四支南阳叶氏 同根同源考略 2016年初，我和本家兄弟四人邂逅庐城，齐聚“天地一号”酒店，共同发起七修宗谱之义举。当我看到未曾谋面的六修谱时，才知道我有一位先祖是在青史上留名的了不起人物，他名叫叶琛（《明史》卷128 列传第16）。元末明初，他与刘基、宋濂、章溢并称“浙东四先生”，又称“浙西四贤”；后追随朱元璋开疆辟土，成为明朝的开国功臣。这让我很以为自豪，由是开启了我的家族情怀，家族情结始植于心。我开始埋头钻研族谱，为本族续修尽心尽力；同时，从中获悉与始迁祖有关的兄弟信息，了解桐城、枞阳和庐江南阳叶氏的木本水源。
正是从族谱中得知，叶琛和朱夫人共生育四个儿子，分别叫道荣、道元、道华和道蔚。我族一世祖名道蔚，字贞一，是他们的第四子，朱夫人随幺子一起生活；兄弟四人先后都迁至桐城。谱序中虽点到了其他三人落户的方位，但具体地址不详；好在没有超出桐城（含今枞阳）地界，只不过是分散居住而已。 在本族宗谱七修期间，我已找到了贵公支派，因它在桐城属名门望族；七修结束后，大概是2021年2月，我找到了道元子福二的叶家河支派；2021年阴历腊月二十二晚上，道华公后人叶项看到我在网上发的寻亲帖子，主动联系上我。就这样，四大支派总算在分开600年后，终于在和平盛世又有了正式联络。我相信列祖列宗和叶氏宗亲们都会感到非常欣慰！ 去年3月5日，叶军叔率领民主弟兄和我一起，冒着疫情风险去峡山瞻仰琛公墓碑，并参观了在建中的纪念亭现场；疫情稍缓，在道元后人立新宗亲的倡议和组织下，中秋节后的农历八月十六，道元、道华、贞一后人共二十多位代表首聚峡山，举行了第一次共祭活动。郑重地向世人宣示：我们拥有同一个先祖，同根同源，一脉相传，我们是真正的“一家人”！ 一、共同先祖叶琛之生平事迹 叶琛(1305—1362，史书记载出生年月为1312年，有误)，字叔玉，又字景渊，改名伯颜（见《南阳郡叶氏宗谱》），浙江丽水莲都人，家住碧湖镇高溪村。叶琛天资聪颖，博学多才，非同常人。与同乡青田人刘基、浦江人宋濂、龙泉人章溢并称元末明初“浙东四先生”或“浙西四贤”。 天历元年（1328），游学京都，因才能超群，入通政院任宣使（经查《元代进士录》和《丽水县志》等史料，叶琛没有参加过科举考试，凡族谱记载“中进士”或“中探花”，皆有误）。 元至正三年（1343），授浙江兼代宣抚使。四年（1344），任歙县县丞代县尹。整肃吏治，智破盗墓案、慧眼识惯贼；歙县年产纸五百万张之多，官府以其质差价贱为由加重百姓赋税，琛明察其中弊端，改革赋税，减轻百姓负担，还利于民，得到百姓拥戴，朝廷褒奖，辟为江浙行中书省掾史。 九年（1349）春，升青田县尹。兴建明伦堂、聘请六经讲师、增加学田、每月参拜孔圣。后派往龙泉开垦田地，事毕，调武义垦田定赋。青田百姓向省郡请求叶琛返回青田。叶琛回青田时，迎接彩船首尾相接，长百多里（见《青田县志》）。 至正十二年(1352)八月，他升任处州路总官府判官，阶转承务郎。次年(1353年)三月，辅助章复州（当年婺源由县升州），参与徽(州)饶(州)一带“平乱”，“甲午权知州事括苍叶侯景渊”（见《婺源县志》22册82页），立功后任职行軍都事。 十五年（1355）六月，受命前往招安黄坛吴德祥；十月被劫持至黄坛寨中；十六（1356）年四月放归。十七（1357）年，升为浙东道宣尉副使兼处州路同知；四月领兵到沐鹤镇（今鹤溪），八月派遣副将陈仲真平定庐茨义军。十八（1358）年春，改任处州路治中，统率官兵进讨吴德祥，九月平定；因功授行省元帅。 十九（1359）年四月，朱元璋命枢密院判官耿再成与参军胡大海领兵攻取处州，琛扼守古道天险桃花岭；命参谋林祖彬屯兵葛渡，命陈仲真等据守樊岭（今属武义）。 二十（1360）年三月，经胡大海等举荐，与刘基、章溢、宋濂应召结伴而行同赴金陵，朱元璋亲自接见，并曰“我为天下屈四先生”；后与宋濂同授营田司佥事。至正二十二（1362）年正月，朱元璋接受陈友谅丞相胡廷瑞投降，占领了龙兴（今南昌）。改龙兴路为洪都府，任命叶琛知洪都府事（《明太祖实录 卷之十》）。阴历三月下旬，元降将祝宗、康泰叛乱，叶琛被俘。《明史》记载：“琛被执，不屈，大骂，死之”，配享南昌忠臣庙，葬老家黄坛岭。叶琛先是被封为“大中大夫、轻骑都尉”；洪武三年（1370），又被追封为南阳郡侯，入祀于鸡笼山功臣庙。明太祖赞说：“叶琛为明朝建立捐躯，建树卓异超群，立下丰功伟绩，实在没有辜负我招贤纳能的意愿”。 天启三年，礼部尚书林尧俞言：“谥典五年一举，自万历四十五年至今，蒙恤而未谥者，九卿台省会议与臣部酌议。”帝可之。然是时，迟速无定。六年，礼科给事中彭汝楠言：“耳目近则睹记真，宜勿逾五年之限。”又谓：“三品以上为当予谥，而建文诸臣之忠义，陶安等之参帷幄，叶琛等之殉行间，皆宜补谥。”事下礼部，以建文诸臣未易轻拟，不果行。至福王时，始从工科给事中李清言，追谥开国功臣李善长等十四人，正德谏臣蒋钦等十四人，天启惨死诸臣左光斗等九人，而建文帝之弟允熥、允熞、允熙，子文奎，亦皆因清疏追补（《明史》卷六十·志第三十六）。经查阅《弘光实录钞》，叶琛不在受封之列。 叶琛称得上文武全才，文可理政，武能安邦。宋濂《叶治中历官记》中说，“自后出历侯之所治，处父老言其事，至有泣下者，予愈知侯之为人，有不可企及。呜呼！循吏之绩，不白于世久矣，有若侯者其可不谓之贤乎”！难怪著名谋士陶安曾在明太祖朱元璋面前评价“浙东四先生”：臣谋略不如刘基，学问不及宋濂，治民之方不及章溢、叶琛。明嘉靖朝工部尚书章拯对叶琛有很高评价，他在《三贤祠记》中写道：“栝山将神，先生诚意伯刘公基（刘基），御史中丞章公溢（章溢），缙云伯胡公深（胡深），南阳侯叶公琛（叶琛），皆人杰也。” 二、对共同先祖叶琛之考证 综合桐城、枞阳、庐江三地四支南阳叶氏宗谱记述，南阳侯叶琛和朱氏夫人共生育四子，四兄弟依次排序是：老大道荣，老二道元，老三道华和老四道蔚。举家迁徙路线图：从歙县到金陵，由金陵回到婺源（过渡），再由婺源迁至桐城（老四在南陵过渡）定居”。四兄弟迁到桐城的时间顺序是：先是老二道元，于洪武年间；其次是老大道荣，于靖难之际；再到老三道华，最后是老四道蔚（其母随之，从婺源开始迁南陵，之后再迁至桐城），于永乐年间。那么有何为证呢？ 其一、有道元、道华、道蔚三家族谱书文字记载（书证） 〈一〉道元公（叶家河叶）族谱序文中关于世系源流记载摘录 1、像赞摘录 （1）叶琛公像赞“文章昭回云汉，忠节炳朗日星，从来不多概见，国朝第一名臣。”——《叶氏支谱》卷三《像图赞》。 （2）道元公像赞“平寇垂勋，御侮著绩，奕禩流芳，恩荣世袭。”——《叶氏支谱》（谥锡忠显御史道元公遗像及赞文） 2、谱序中关于世系源流记载摘录 （1）“…独至琛公者，当元季时隐于浙之处州，与刘宋濂章溢诸先生相友善，及明兴，同应聘为佐命。后膺简出守南昌，陈寇大举困城，饷援俱绝，死之。夫以孤城久困，而志不少屈也，烈烈大节，非即张巡，许远其人哉。明太祖嘉其忠，而赠以南阳侯，建庙致祭宜矣。公生子四：长道荣、次道元、三道华、四道蔚，俱因父难，奉母避乱於徽之婺源。继复偕迁於桐城，而兄弟各建居焉。开基於吾桐岱鳌山之阳者则道元也，道元生子：福一、福二，两人焉。福二又爱择於吕亭驿之东偏，田肥美，竹树苍茫，河水萦带，遂别兄於岱鳌，而创居至此，叶家河之所由名，而叶氏之所由来也…”——《叶氏源流小序》〈乾隆十七年（1752） 施泽〉 （2）“…吾族居叶家河也，於今盖有十余世矣，如祖则推道元公。而史所载琛公者，其父也，生于元至正间以文学著，中探花，目击元纲解纽，国祚将移，遂隐居不仕，与刘基、宋濂、章溢诸公为莫逆交。太祖高皇帝起崛於壕，四人俱往，从焉，高皇帝称为先生不名。后克南昌，命琛公镇之。时陈寇悉至，我琛公势尽力穷，志在死敌，因犯陈而亡，南昌之父老沐其存日之恩，膏悯其没世之忠，义刻像於豫章，忠节庙四时享祀不忒。高皇帝嘉乃丕绩，封为南阳郡公。时我始祖道元公尚避乱於徽州之婺源，闻父殁，奔丧南昌，从后负像归，道经桐城，爱岱鳌之胜，乃居焉。生子二：长福一，次福二。后道元公临老，复归婺源，遂终焉。后其子若孙，岱鳌山推福一公为始祖，叶家河推福二公为始祖，所由来也…”——《 叶氏谱序》〈乾隆十七年（1752）〉 （3）“…今叶氏自道荣公、道元公、道华公、道蔚公迁桐，居地虽不甚远，而各迁者不可胜数，子孙繁众难以协合…”——《叶氏续修谱序》〈康熙壬戌年（1682） 张英〉 （4）“…叶家河支派来自岱鳌山。考叶氏琛公生子四，俱次第迁桐。道元公占籍岱鳌，其次子也。而长三四各有创垂…”——《叶氏支谱世系小序》〈乾隆十七年（1752）王云程〉 （5）“…大凹叶姓溯自得姓以来，代有闻人，其上祖讳琛，明太祖时，擢高第，以忠义显於朝，后之子孙世以清白相承。道元公宦游桐城，爱大窊山形之胜，遂居焉，生二子：福一、福二，暮年归婺源省墓，仍终婺源。后居大凹山者即以福一为始祖，福二迁叶家河遂别为一支…” ——《叶氏重修族谱序》〈乾隆壬申年（1752）吴敬〉 （6）“…逮元至正时中，先公琛见元运将颓，科甲隐居浙之处州，后佐明太祖，力战中原，与友谅敌，既胜复困，效忠报国，追赠南阳侯。生子四：道荣、道元、道华、道蔚。道元公由婺至桐，卜筑於岱鳌山，生子二：长福一、次福二。福二又别迁於吕亭东偏之叶家河居焉，彼荣、华、蔚三公者，各分支派，皆不可稽。后岱鳌山以福一公为始祖，而叶家河遂以福二公为始祖焉，是非叶家河与岱鳌山所分支乎？兹亦不赘…”—《谱传》〈乾隆十七年（1752）十一世孙 士植〉 （7）“…元至正时婺州琛公及第探花，见元运将颓，隐居不仕，后从明太祖高皇帝戡乱，为帷幄臣。殉节南昌，追封南阳郡侯。有子道荣公、道元公、道华公、道蔚公伯仲四人，因父终难，自婺源次第迁桐。道元公生子长福一、次福二。福一迁居岱鳌山，我叶家河一派乃福二公裔也…”——《叶氏重修族谱自序》〈乾隆十七年（1752）十一世孙 士栋〉 （8）“…吾桐叶氏文采彰彰，功名藉藉，自春秋叶公诸梁至明探花琛公，簪缨累世，代有伟人，班班可考。琛公四子道荣、道元、道华、道蔚各迁其地，惟道元公次子福二公爱北乡吕亭驿，峰峦秀丽，河水清涟，故卜居驿之东偏，而叶家河以名地以人传也…”——《南阳郡叶氏重修支谱序》〈道光七年（1827） 张聪贤〉 （9）“…前明有讳琛公者，以文学著，中探花后以剿陈寇而死于难，南昌之民悯之，为之立庙至今，享祀不忒，以云勋铭钟鼎，气凛山河，夫复何愧！琛公子四道荣、道元、道华、道蔚奉母逃难于徽之婺源，后又迁桐…”——《鸣鹏倡修谱序》〈道光七年（1827） 吴庭煇〉 （10）“…谨按旧谱所载，吾族始受姓氏历世久远，元末讳琛公从明太祖，督师南昌，剿陈寇死，封南阳郡侯。子四人，道荣、道元、道华、道蔚，奉母朱夫人避乱居婺源。道元公先迁桐，居岱鳌山，长福一、次福二，未几，福二公改迁叶家河；道荣公亦迁桐，居西门；道华公迁桐，居峡山；道蔚公奉母迁南陵，复迁桐，居柳祖寺。就此而论分居四支，同为琛公后，因议合谱。按吾家旧谱，迁桐始祖讳贵，世居婺源，明初商于金陵上清河，靖难之际卜居桐之西山，传为汉太尉讳尤四十九世孙，唐讳林秀二十一世孙，不详其祖若父名。大约先后来桐，乡城远隔，并不知同祖。迁居事参考新安新谱，唐长兴元年，岁大饥，衢寇纷扰，林秀公率义勇到婺源忠平镇剿捕，始平，发廪赈济民，深德之遂在焉，诏授越州司户，勋民昭著如此。乃君家旧谱载太尉而不载林秀公，似我两家分派已在林秀公以前耶。新安新谱未载琛公事，岂公之发迹不在婺源？而其子奉母避乱暂居，旋即转徙耶…”——《重修叶家河支谱序》〈道光七年（1827） 族愚弟灼，备注：叶灼系贵公后裔〉 （11）“…我中兴祖琛公，明太祖时擢高第，以忠义显于朝，生子四：道荣、道元、道华、道蔚。俱因父难奉母避难于徽之婺源，继复偕迁于桐，而兄弟各建居焉，开基于岱鳌山之阳者，则道元也…”——《续修支谱自序》〈道光七年（1827）十五世孙 向南〉 （12）“…南阳叶氏，自春秋时沈诸梁食采于叶，是为受姓之始。历汉唐宋元，代有传人，班班可考。至明洪武间，有琛公者，以探花及第，从龙佐命，战殁于南昌，诏立庙祀焉。琛公子，明御史道元公，始迁桐，居岱鳌山。一传至福二公，爱山水之胜，卜居吕亭驿之东偏。宅旁一河，名叶家河，殆地以人传欤…”——《叶氏重修支谱序》〈光绪十六年（1890） 倪廷庆〉 （13）“…南阳叶氏，自前明琛公次子道元公迁桐之岱鳌山，生子二：曰福一，曰福二。福一公留居岱鳌，福二公迁居吕亭驿之东偏，而名其地为叶家河，自是为叶家河叶氏。后又建祠吾里天马山之阳，而其子姓复徙居于麻山左右…” ——《南阳叶氏六修支谱序》〈中华民国三十年（1941）姚孟振〉 3、谱文中关于世系源流记载摘录 （1）《叶氏支谱 卷三（渊源系图）》（第八至十三页）琛公，元末中探花第，见元天运已去，人心已离，遂隐居不仕，与宋濂刘基章溢交好。后明太祖崛起中原，翻然改曰“其真汉主也！”遂从之为帷幄之臣。参密谋典词诰。太祖称为先生而不名。后兵克南昌，陈寇争之，统军出击大胜之。友谅率兵围之月余，兵疲粮尽，复率十四将鏖战而死。太祖登极，追封南阳侯，立庙设像祀之。夫人朱氏，子四：道荣、道元、道华、道蔚。 道荣，行兰二，讳贵，与诸弟因父终难，偕母避于婺源，后迁桐城西门；妣，胡氏。道元，行兰三，讳恩，由婺迁桐岱鳌山，夫人王氏，生子二，福一、福二。道华，行兰四，迁桐城峡山。道蔚，行兰五，因兄居桐城，同母朱氏迁南陵，生子茂九。茂九复迁桐城柳祖（子）寺。 （2）《叶氏支谱（老世纪）卷五》（第1－2页）：“一世祖道元，世袭忠显御史,讳恩，行兰三，生元顺帝时。因父靖难南昌，贼兵未宁，偕母朱氏夫人避居徽之婺源。后明太祖高皇帝扩清中原，思琛公之忠义，赐以御史，宦游皖桐岱鳌，爱山水之明秀，乐风俗之，遂卜宅于岱鳌山之旁，厥后临老复归婺源祭先祖墓，终于源，葬椒冲，有碑。配夫人王氏，生卒未详，葬岱鳌山大窊（同“凹”）。生子福一（官山派），福二。” 〈二〉道华公（峡山叶）族谱序文中关于世系源流记载 1、像赞摘录 （1）南阳侯琛公像赞“忠节炳朗日星，从来不多概见，国朝第一名臣”(备注：应该是丢了第一句“文章昭回云汉”)。 （2）袭封南阳侯道华公像赞：披赤心以扶国，食报无穷拓鸿业，以肇家庙祀何极。 2、谱序中关于世系源流记载摘录 （1）“…吾族之居峡山也，于今盖有十余世矣，始祖则推道华公。而史所载琛公者，其父也。以文学著中探花；目击元纲解组，国祚将移，遂隐居不仕。与刘基宋濂章溢诸公莫逆交，毋何我太祖高皇帝起崛于濠。四人俱往从焉。高皇帝称为先生而不名。后克南昌，命琛公镇之。时陈寇悉至，我琛公势尽力穷志在死敌，遂犯陈而亡。南昌父老沐其存日之恩膏，悯其没世之忠义，刻像于豫章忠节庙，四时享祀不忒。高皇帝嘉乃丕绩，封为南阳郡侯。时始祖道华公尚避乱于徽州之婺源，闻父已没奔丧南昌，后负像归。道经桐城爱峡谷之胜，廼居焉…”——《旧叙》〈崇祯九年（1636年）九世孙 玉芳〉 （2）“…始祖道华公与弟道蔚公，于高皇帝二十八年釐正其牒始自周之叶公，历汉唐宋元迨我琛公及道华公，其世系班班可考…”——《谱序》〈崇祯丙子年（1636年） 太仆寺少卿 倪应眷〉 （3）“…我始祖与峡山始祖，明初俱自婺源而迁桐城，而或先或后不一其时，或城或山不一其地，遂各成一族，所谓一而二，其实无二姓也。道华公始迁于桐之峡谷即厘正谱牒，系班班可考焉…”——《叶氏宗谱 卷首 酉序》〈乾隆32年 （1732年）族裔 酉〉 （4）“…吾宗先世姓肇叶公望出南阳至汉大中大夫。望始迁丹阳，后克承公适黄巢之乱，始迁歙之黄墩。厥孙唐承直郎林秀公，始迁婺源之忠平，子孙蕃衍，文章节义，簪笏蝉联为新安钜族。元至正间琛公厘正旧牒世次昭然。胜朝开国，琛公靖节南昌，子道华公荫爵，爱桐峡山之胜，遂卜居焉…”——《续修族谱自序》〈乾隆丁亥（1732年）七月十二世孙 麟书 士元〉 （5）“…受姓之始则首叶公。叙迁派之由，则推前明忠烈琛公之子道华公，而他处弗言，盖亦老泉亲尽不及之意乎…”—《重修族谱序》〈乾隆三十二年（1732年）王洛〉 3、谱文中关于世系源流记载摘录 琛公，元末探花，见元天运已去，人心已离，遂隐居不仕，与宋濂刘基章溢称莫逆之交。后明太祖崛起中原，公翻然曰“其真汉主也！”遂从之，为帷幄之臣，参密谋典词诰。太祖称先生而不名。后兵克南昌，陈寇争之，统军出击大胜之。友谅悉，兵围之月余，兵疲粮尽，复率十四将鏖战而死鄱阳。太祖登极，追封南阳郡侯，谥忠烈袭爵，立庙设像祀之。夫人朱氏，追封一品夫人。事载明纪。子，道华、道蔚。公葬桐城峡谷月山之顶，有碑。（该记载有误。据《南昌府志》记载，“琛公配享功臣庙”，他和行省都事万思诚先就义于南昌；其余十二人后战死于南昌周边，功臣庙统一建在南昌。） 道华，行兰四，生元末八月二十二辰时，因靖节南昌，兵贼未息，偕母朱夫人居徽之婺源，后明太祖扩定中原，思琛公之忠义，袭封南阳郡侯，赐铁券二道，娶杨氏袭封一品夫人。子：茂一，茂二，茂三。公宦游桐城，爱峡山之胜遂居焉。公葬祠后月角东嘴午向，妣葬祠后小塘东嘴酉向。 道蔚，行兰五，因兄居桐城，公同母迁南陵，子一茂九。 〈三〉道蔚公（井边叶）族谱序文中关于世系源流记载 1、像赞摘录 （1）南阳侯琛公赞曰：文章昭回云汉，忠节炳朗日星。从来不多概见，国朝第一名臣。 （2）谥锡忠显御史道元公赞曰：道元之德，朝野相蒙；道元之功，岱岳并崇；厥德厥功，伊谁与同？ （3）叶家井始祖贞一公赞曰：贞公仪容，盖世之雄；忠信孝友，正气所钟；迁桐自婺，卜居柳峰；古井之畔，永为华宗。 2、谱序中关于世系源流记载摘录 （1）“…独至琛公，当元季时隐于浙之处州，与刘基、宋濂、章溢诸先生相友善，及明兴同应聘为佐命，后膺简出守南昌。陈寇大举困城，饷援俱绝死…夫以孤城久困而志不少屈也，烈烈大节非即张巡、许远其人哉！明太祖嘉其忠，而赠以南阳侯，建庙致祭宜矣。公之子道元、道华因父难奉母避乱，与昆季贞、贵二公同处徽之婺源 ，继复偕昆季分徙于桐。迁柳峰北者，贞一公也；迁西门者，贵公也；迁峡山、岱鳌山者，道元、道华也。贞公传四世至思贤、思铭，贤公复徙庐至双涧…”——《叶氏源流宗谱序》〈万历辛亥年（1611年） 章应斗再撰〉 （2）“…历传至林秀公为秀州司户参军，值朱温乱，克全唐节。历新安之婺源，实始于林秀公。昔余与表兄履文先生同试南闱，寓金陵上清河表兄族人昌组家。叙居婺迁桐有数支，溯其源咸属贞公之从兄弟也。贞公为汉太尉四十九代之后，唐秀州司户林秀公二十一代之裔也。迁桐西门讳贵公者，今曾城先生是其后也；迁峡山讳道华者，茂一二三是其后也；迁叶家河者讳道元者，福二公是其后也。贞公迁柳子寺井边，即余外祖父之始祖也。公之家于柳子寺有年矣。历四世传思贤公、思铭公，思贤复徙庐至双涧，迄今十有余世。…家乘之修。将竣，命余为之序，余即以平昔阅之史鉴，闻之上清河昌组者述之于首，以俟叶之后世子孙知所由来耳…”——《叶氏宗谱序》〈万历辛亥年（1611年）赐进士第愚外孙 许可镳〉 （3）“…第溯叶氏地祥之祖，则自明之贞一公始。公世居徽之婺源，因避乱红巾，遂渡江迁桐之东乡，见黄山峙其前，方溪带其后，龙山耸翠于左，柳峰挺秀于右，山水奇秀，固桐之武陵区也。于是手 剪蒿蓬，遂开基兹土以耕凿，诗书世其家。生子四人，伯寿一，仲寿二，叔寿三，季福四。寿二传茂春，茂春传思贤、思铭二公。贤公之裔后复徙潜（川）之双涧口以家焉。福四传庆熙，庆熙传克昌，克昌传祥瑞，祥瑞传光世，而复迁庐之北乡妙光寺居焉。自今数支昌炽，家声几甲潜桐…”——《叶氏宗谱序》〈康熙四十年（1701年）邑庠生 王梦豸〉 （4）“…余族系何基而昉乎？始自南阳，继迁婺源，迄元末我贞公偕兄弟避红巾乱，遂由婺源迁桐，卜居柳峰之北。生四子，长寿一，次寿二，次寿三，次福四。寿二传茂春公，茂春传思贤、思铭，思铭仍留于桐。我祖思贤于明成化三年复徙庐邑，筑室双溪焉。传六世至我和公与桐守泉、思泉、象朴、逸宇、桐郊、芳林于明万历辛亥岁，崇修家乘。今又百余年，…今年夏四月，有杨子又瞻自宛陵来，挟姓氏之图以献，族之少长咸翕然称快，爰授杨子以家乘之任。杨子按次而考之，上遡元明，下逮本朝，其中不可知者盖阙之，纂订一谱，派衍一十六世…”——《重修宗谱序》〈康熙辛巳年仲冬月（1701年）十三世孙 维典〉 （5）“…可合之时则不得不分之者，往往然矣。余叶之自婺源而迁桐者众矣，若道华公、道元公、贵公与余贞公兄弟也，此本合而不可分者，故畴昔之谱同。乃迄今三百余年，子孙蕃衍以数千计，里居星散以数百计，散而徙四方者，道阻且长，以数千里计，欲如畴昔之合， 势必有所不能。何则？昔之人亲，今之人疏；昔之人寡，今之人多；昔之人聚，今之人散，则虽起昔人于今日，亦不得不听其分而不合也。故兹谱之修，独分之而不合之，专详柳子、双涧、妙光寺之一脉，于贞公一十六代之世系则序之，而外此弗序也…”——《续修家谱序》〈康熙四十年（1701年）十三世孙 雄〉 （6）“…即如吾祖贞、贵二公，兄弟自婺迁桐徙庐，其谱具在。有明之际所载，贤者若而人，不贤者若而人，才者若而人，不才者若而人。今按籍而稽之，其愿为贤者乎，抑愿为不贤者乎，其愿为才者乎，抑願为不才者乎，此不待智者而后辨也。予尝读之，每掩卷太息，以为不能与…”—《续修家谱序》〈康熙四十年（1701年）十三世孙 可俊〉 （7）“…吾家系出聃季，继迁婺源。自周而秦汉，由晋魏及唐宋，前后五代中各有传人。逮元末我贞公避乱迁桐柳峰，始有叶氏，群奉公为一世祖，其发源于积石岷嶓也…”——《重修家谱序》<康熙辛巳年（1701年）十四世孙 万荫> （8）“…余南阳叶氏，其先楚人，司马公戌生子高公诸梁。子高公靖楚难，老于叶。叶，封邑地名也，子孙因以为姓。得姓以来，代有闻人。吴有都尉公雄，唐有处州公法喜，宋有宰相颙公，有参政公梦得，有水心先生，适继有南阳侯琛公，有谥锡忠显御史道元公，其他垂声名、光史册者盖多。惜乎，遭逢元季兵燹流离，我始祖贞一公自婺迁桐，未携旧牒，世系缺如，可胜叹哉…”——《三修宗谱序》〈乾隆三十五年（1770年）十三世孙 月盛〉 （9）“…我始祖贞一公，其先居徽之婺源也。因元末避乱红巾，渡江适桐，卜居井边，传至四世讳思贤、思铭二公。贤公素爱山水，于明成化三年遊至庐之南乡。环宅左有双涧溪焉，绿竹丛生，猗猗增华…”——《三修宗谱序》〈乾隆三十五年（1770年）十三世孙 瑞〉 （10）“…吾邑东乡叶氏，始迁祖曰贞一，元至正间与其从父昆弟曰贵、曰道华、曰道元，由徽之婺源辟地至桐。贵居邑之西门，道华居邑之峡山，道元居邑之叶家河。而贞一居柳峰北麓之井边，遂为井边叶氏…”——《叶氏四修宗谱叙》〈道光廿七年（1847年）修职郎、副举人 房聚五〉 （11）“…至春秋时，楚沈诸梁食邑于叶，以受姓，历数千载，代有传人。至贞一公于明初由婺源迁桐，宅于东乡柳子寺，此南阳叶氏发祥之始祖也。历四世至思贤公、思铭公，相为济美。贤公谋迁于庐邑，铭公仍居于桐…”《叶氏四修宗谱序》〈道光廿七年（1847年）赐进士出身 方宝庆〉 （12）“…吾族自春秋楚子高公得姓以来，数千年有奇，顾其代荒远，略之可也。由明初之由婺迁桐者，断之支派有四：贵公，迁桐之西门，球之始祖也；道华公，迁桐之峡山；道元公，迁桐之叶家河；贞一公，迁桐之柳峰井边地。贞公之四世有思贤公、思铭公，铭公仍贞公之旧，贤公后徙庐之双涧，世为庐人焉。人之称叶氏者，往往区井边、双涧、西门、峡山、叶家河而五之，而不知吾叶氏之始迁祖者，固兄弟行也。故前代之谱从合。支分派别，土著各远，始支其祠与谱 以从便。而井边、双涧，虽异郡而接壤，为贞公后者，祠分谱仍合焉…”——《南阳四修宗谱序》〈道光廿七年（1847年）赐进士出身 南阳后裔 琢斋球 〉 （13）“…桐庐叶氏久称望族，粤稽春秋时，楚沈诸梁食邑于叶，乃更沈而以叶为姓，历数千年，代有闻人。至贞一公避元季兵乱，由婺源迁桐，卜居柳峰北。传四世至思贤、思铭二公，贤公迁庐， 铭公仍居桐邑…”——《五修宗谱序》〈光绪八年（1882年）赐进士出身 正一品 刘秉璋〉 （14）“…夫谱之作也，所以明昭穆，定尊卑，收涣散，敬宗所以睦族也，谱牒之事不綦重哉。我叶自楚诸梁授姓以后，代有伟人，文臣之功绩，武将之忠烈，在在有声，不烦文之细赘也。由元季琛公之子道元，因父难避乱徽之婺源，与昆弟贞、贵二公偕处焉。迨其后，贞、贵二公与道元、道华诸公渡江迁桐，各散居焉。其先则一也，其后则分也。文之始祖贞一迁居柳峰之井边…”——《五修宗谱延文序》〈光绪八年（1882年）十七世孙 延文〉 （15）“…有族焉，支延派衍于两邑之间，传世将三十，历年逾五百，丁口累千且万，相望而并盛，比疏而益亲，远近称之，是曰桐庐叶氏。叶氏之先有贞一公，元明之交由婺迁桐，卜食柳峰井边，为其始祖。四传至思贤、思铭，贤公徙庐双涧。于是叶氏在桐称井边，在庐称双涧，而溯源则同祖贞一。综称桐庐谱，创于万历辛亥，而续于康熙辛巳、乾隆己丑、道光 丁未、光绪壬午，凡已五修。壬午距今四十有三年…余按其旧谱所载，贵公、道元、道华与贞公之后之在井边、双涧，谱虽未分而祠亦自别建。今者祖贞公者合力共建一祠于柳峰之北…”——《叶氏六修宗谱序》〈中华民国十三年（1924年）安徽省第一届议员 方琛〉 3、谱文中关于世系源流记载摘录 （1）贞一：自婺迁桐. 字号生未详，配吴孺人；吴氏生未详。子四：寿一、寿二、寿三、福四。公妣终未详。葬次子寿二公私下坟嘴山。赞曰：植木有本本，固枝芳流水；有源源远流，长肇基鹫岭；云树苍苍王，宫之谷华子；之冈谋及卜，筮终焉允臧。修德垂荫，奕叶缥缃。 （2）寿二（贞一次子），字号生未详，配吴氏，生未详。生子三，茂春、佛保、佛关；公妣终未详。合葬刘家嘴子山午向。赞曰：天性孝义，毋惮流离，从亲避乱，鶺鸰分飞泉甘境僻，媚兹永栖创业垂统，式谷相贻！ 道元、道华、道蔚三个家族，宗谱肇修各自时间不同，有先有后，且相互音讯不同；但是从文字记载的信息看，有许多内容惊人地相似和相近，诸多信息保持了一致性。如四个兄弟姓名和字号、排行顺序、配偶姓氏，男孩姓名，住家方位，叶琛及道元公官衔名称、赞词，举家迁徙原因和路径等。 综上所述，现散居在桐城、枞阳、庐江的三地四支南阳叶氏子孙乃是同根同源。道荣、道元、道华、道蔚为同胞兄弟。当初“因父难避乱徽之婺源”，“由明初之由婺迁桐者，断之支派有四”，“迨其后，贞、贵二公与道元、道华诸公渡江迁桐，各散居焉。其先则一也，其后则分也。” 其二、有遗存的叶琛公衣冠冢古碑、道华公墓碑及朱氏夫人坟茔（实物证据） 1、“…时我始祖道元公尚避乱於徽州之婺源，闻父殁，奔丧南昌，从后负像归，道经桐城，爱岱鳌之胜，乃居焉。生子二：长福一，次福二。后道元公临老，复归婺源，遂终焉。后其子若孙，岱鳌山推福一公为始祖，叶家河推福二公为始祖，所由来也…”——《 叶氏谱序》〈乾隆十七年（1752）〉 2、“…时始祖道华公尚避乱于徽州之婺源，闻父已没奔丧南昌，后负像归。道经桐城爱峡谷之胜，廼（同“乃”）居焉…”——《旧叙》〈崇祯九年（1636年）九世孙 玉芳〉 3、“道华，行兰四，生元末八月二十二辰时。…公宦游桐城，爱峡山之胜遂居焉。公葬祠后月角东嘴午向，妣葬祠后小塘东嘴酉向。”——峡山《叶氏宗谱》 4、以上是道元公、道华公家族宗谱记载的内容基本相同，作为叶琛之子，听闻父亲遇难，二人就从婺源赶赴南昌奔丧，之后背着父亲的遗像回家。特别是道华公家族《叶氏宗谱》上明文记载“…公葬桐城峡谷月山之顶，有碑。”这与现今发现的叶琛古墓碑正好相互印证。 叶琛古墓碑发现之处，也就是道华公当年的迁移落户地，现在是铜陵市枞阳县官埠桥镇向东村叶祠村民组。古碑的发现带有点传奇色彩。前几年，枞阳县兴修和尚桥水库到会宫镇的水利干渠，渠道开到月山脚时，从地下挖出来一块石碑。一开始没人把它当回事，粘满泥土的石碑就一直“靠边站”着，无人问津。这时，村里有个叫叶项的宗亲，小时候曾听长辈讲过先祖叶琛的故事，说叶琛是明朝的开国大臣，就埋在月山山顶。出于好奇，他叫上建国、六生、和平三个本家，肩挑手拎运水给石碑清洗。清洗之后，石碑字迹慢慢显露出来。为了验证它，他马上找来家谱查看，果不其然，最终得到证实。 叶琛墓碑在从外观看，碑身大小为：高120㎝×宽45㎝×厚15㎝（含埋入土中的20㎝）。从石碑的磨损程度看，年代比较长，至少有五、六百年；看料质是本地的一种麻骨石。虽经历岁月的消耗和自然界日晒雨淋的侵蚀，碑面上所刻的阴文还依稀可辨，上面镌刻着“明敕封南阳侯葉琛墓”字样，字体不是十分的工整，但是看不到碑额和落款了。 紧接着叶项等四人，又根据族谱记载信息，找到了道华公坟冢和墓碑。道华公坟墓葬在月山脚东南角，与其家族宗谱上记载的“公葬祠后月角东嘴午向”信息一致。墓碑从外形看，碑身上圆下方、整体完好。碑身尺寸大约为：高120㎝×宽45㎝×厚25㎝（含嵌入混凝土中的20㎝）。石碑正面三方环绕5公分宽边，刻字部分呈凹陷平面，也是阴文碑刻，碑上刻有“明敕封始祖道华大王之墓”，右边落款是“万历五年春月 十世孙 仝立”。字迹不好辩认。经查“万历五年”就是公元1577年，处在道华家族一修谱和二修谱之间。按每代人均20—25年推算，十分吻合。道华公墓碑的出现，更进一步证实了叶琛与道华的父子关系（世袭封号）。 当地宗亲说，在月山顶上还葬有朱氏夫人坟墓。根据谱记，琛公为侯爵，朱氏夫人也受过皇封，贵为一品夫人，坟墓一定很有讲究。但是朱氏墓前的石碑已深陷泥土之中，因年代久远字迹全部风化。现在，只能零星看到散落山中的石狮、石猴等物件。 “峡山叶”后人还绘声绘色地讲述：听祖辈们说，过去他们祖上在此建过两次“叶氏忠烈祠”，祠堂呈徽派建筑风格，雕梁画栋，非常气派壮观。祠堂共有三进，第一进为祠堂门楼，大门上挂有“叶氏忠烈祠”牌匾；第二进是享堂，门头上悬挂有御封“南阳郡侯”牌匾，神龛里面供奉着钦赐的“丹书铁卷”；第三进是寝堂，安放着本地的列祖列宗牌位，供祭祀用。不过，忠烈祠早已不复存在，现在只能在族谱上，一览其印制的平面草图了。 其三、道华公后人流传的口书 据道华公后人口头讲述，他们家世世代代口口相传下来：元末明初，先祖叶琛和刘伯温、宋濂、章溢四人，经胡大海极力举荐，被朱元璋从丽水请到南京作为座上宾，入住礼贤馆。朱元璋称呼他们四人从来不叫名字，而是尊之为“先生”。刘伯温随军当了军师，宋濂当上经师后又当上太子朱标的老师，叶琛和章溢被授为营田司佥事（见《明史》卷四十七）。闲余，朱元璋召见叶琛，“讲明经史、访论治道”，叶琛的言论让朱元璋感觉“时有裨益”。1361年8月，朱元璋亲率大军，准备进攻陈友谅占据的江州（今江西九江），刘基说：“昨观天象，金星在前，火星在后，此胜师之兆也。”江州果然被一举攻克。十二月，江西行省丞相胡廷瑞、平章祝宗派使者到江州见朱元璋，表达了投降之意，但有一个条件，就是原先的军队要继续留在龙兴（今南昌），不能改编到别处。朱元璋当时答应了。元至正二十二年（1362）正月，胡廷瑞派外甥康泰到江州投降。朱元璋率大军从九江出发，前往龙兴。同时，朱元璋改龙兴路为洪都府，任命叶琛为洪都知府；不久又任命邓愈为江西行省参政，万思诚为行省都事。叶琛上任不满两个月，胡廷瑞原手下祝宗、康泰不满被朱元璋调防，两人的船行到女儿港时，半道杀回反叛，丢掉朱元璋的吴军旗帜，拦截了一艘布船，以布为旗，掉头进攻洪都。黄昏时分来到南昌城下，一举攻城，突破城门。洪都城原本就由这些叛军守护，军力十分空虚。此时，邓愈正在洪都城中原来的廉访司居住，听闻叛军已经进城，在数十名骑兵的保护下仓促出逃；他们一路上且战且走，几十名亲兵多数遇难，邓愈连续换了三匹战马，最后换上其养子的座骑才得以从抚州门逃脱，逃回建康（南京）向朱元璋汇报去了。而尚在洪都城中的行省都事万思诚和南昌知府叶琛，率手下竭力而战，终被叛军执获。祝宗、康泰劝降叶琛和万思诚，遭到两人破口大骂。没过几天，二人被害。只可惜先祖叶琛的治民之才还没有来得及为大明朝施展，就过早地离开了人世。 道元、道华二人听说父亲慷慨就义，赶往南昌奔丧。此时父亲叶琛尸体已被官府收殓，准备从水路运回丽水老家安葬（因宋濂在《故诗人徐方舟墓铭》中云“浙西四贤”出婺州到南京走的路线就是水路：“出金华双溪，买舟溯桐江而西，过安徽，后沿江(长江)至金陵”）；道元、道华两人只好把父亲穿过的染血铠甲、衣袍包裹妥当，放上马背；二人请画师画上一张父亲的遗像，一路背在自己身上。当人马走到桐城峡山时，马匹被累死在月山脚下的水塘边。血衣自然无法带回，兄弟二人只好将父亲的血衣，草草就地掩埋。等料理完后事，道元、道华闲下心来再浏览峡山，发现环谷皆是山岭，风景秀美如画，于是产生了要在此安家的想法；他们动身继续向东北赶路，走了大约三、四十里路，来到桐庐交界的岱鳌山下，看它也很形胜，适宜于人居，同样存心于胸… 没料到几十年后，当他们一家从金陵避乱到婺源，再从婺源外迁图谋发展时，俩兄弟自然想起了当初安葬父亲血衣的峡山和铭记于心的岱鳌山了，于是就向母亲和大哥极力推荐皖中桐城。所以四兄弟先后迁徙于此。道元首先卜居岱鳌山；道荣鉴于一直在南京经商，所以就迁到桐城西门余家冲，后购置田地占籍项家河；道华占籍峡山；老小道蔚一家同母亲先落脚南陵，过了几年，见其他三个哥哥都定居桐城，为有个照应，也迁至柳峰山北边的柳子寺（现属枞阳县白柳镇）。道华来到峡山站稳脚跟后，重新择地（月山）埋葬了父亲的血衣，并在衣冠冢前立上石碑，便于后代子孙祭祀。母亲朱老夫人寿终正寝后，自然也埋在父亲的坟旁。
当地宗亲还津津有味地说，月山脚下原本就是一条官道。明清两朝凡是路过此地的官员，“文官下轿，武官下马”，“上七下八”(指上自高甸开始至下面官埠桥结束，共十五里路程)要步行，以示对南阳郡侯的敬重。去年道华公后人齐心协力出钱出力，在月山脚下建起一座“纪念亭”，把叶琛的古墓碑供奉于亭子中央，精心地加以保护起来，并把它视为文物保护点逐级申报。目前已获批枞阳县文物保护点。 不过，我对两家谱上都提到的“…时始祖道元公（道华公）尚避乱于徽州之婺源”这一说法提出质疑，需要勘误。那时，叶琛一家应该不是“避乱在婺源”，而是生活在“南京”，这才符合情理。因为：一是从叶琛当时的年龄、官职和所处的生活环境推断，朱夫人带四个儿子和叶琛应当在南京家庭团圆了。1360年3月，叶琛和刘伯温、宋濂、章溢脱离元廷，被朱元璋正式聘请至建康（南京）做官。叶琛时任营田司佥事（恢复农业生产，垦荒种田提供军粮），官阶不高但待遇高。他从一个行省元帅忽变为一介文官，原来整天要带兵厮杀在战场，现在被换防至“大后方”，难得享受到如此的“安稳和清闲”。把妻小接到身边，一家人其乐融融，享受天伦之乐，理所当然。另据道荣公宗谱记载，“道荣商于金陵（南京）上清河（建邺区兴隆大街有上清河社区）”，说明长子道荣已在南京以经商为业。这不就前后验证了吗？二是打开地图，查看一下江西南昌和婺源、安徽桐城、江苏南京，三省四地的区位，南昌和婺源于明初虽不属同一个省份，但是根本不需要绕道安徽桐城而舍近求远。为此，道元、道华要路过桐城，最合理的解释就是桐城位于南京往返南昌的路途之上，他们是回南京的“家”。 其四、新近发现官山派与道华公家族的合修谱卷 据谱载，道元公携长子福一（官山派）占籍岱鳌山（或桐城或枞阳，具体位置不详）；而道元公次子福二后转迁至桐城吕亭开基创业，叶家河叶氏从此一支独秀，独撑支派。为查找官山派后裔，笔者调动人脉资源，发动附近宗亲查找，访遍庐江县乐桥镇境内叶姓人村庄，翻遍辖区叶姓人口信息，结果都与官山派无关。据此推断，道元公当年落户地应在岱鳌山南麓的桐城（含枞阳）境内，后看施泽在《叶氏源流小序》中提到“开基於吾桐岱鳌山之阳者，则道元也。”山之阳，那不就是在岱鳌山的南边吗？那么它现在的归属地，可能是在枞阳县钱桥镇或麒麟镇周边（尚待查证）。 就在本人撰写此文、苦于找不到官山派后裔、难以继续下笔之时，突然从枞阳官埠桥传来佳音。还是那位叶项宗亲给我打来电话，说他们家发现了一本官山派的支谱。真是冥冥之中，祖宗庇佑显灵！
他先用微信给我传来几张谱文照片，官山派谱书前页就有“福一公”的名字，但文字特别少，仅有寥寥19个字，“福一公，妣郑氏合葬周庄上首月形寅申向有碑”。据他说这本谱单独成册，记载的信息不是本家族先人，但是后面又印有和道华公家族同样的字辈。不久，又给我提供了道华公家族八次修谱的详细情况。我看后立马明白了是怎么一回事，原来官山派早在康熙十七年（1678年）就和道华公家族合谱了。相隔两天，他再给我传来官山派专卷（第八卷）电子档。我翻看了一下，前几页记载的先祖世系信息过于简单。我推测这应该是官山派家族近两百年来的首次修谱。可能是因本支人丁较少，经历了十多世，自家想修谱而修不了，但又怕本支源流时间过长中断，就自然找到同宗同祖的峡山叶氏，请求与道华公家族靠谱合修，这样就有了“树德堂”宗谱第八卷——《官山派支谱》。345年前的合修铁证就摆在眼前，还需要我多费什么口舌吗？ 其五、有关佐证 (一)贵公家族与其他三家交往不断，有序文见证 1、叶酉序论贵公与道华公两家迁桐时间相差无几。他在《叶氏宗谱卷首序》中说“我始祖与峡山始祖，明初俱自婺源而迁桐城，而或先或后不一其时，或城或山不一其地，遂各成一族，所谓一而二，其实无二姓也”。贵公迁桐稍微早一点，落户桐城西门余家冲（经商）；而道华迁桐略迟一些，落户峡山，且在乡下。 2、叶灼序论“分居四支，同为琛公后，因议合谱”；且贵公家族与道元、道华家族来往频繁，关系密切。1827年，贵公十二世孙叶灼(号仲平，1793年进士)为叶家河叶氏重修族谱时写了一篇序文，他在文中说:“族兄鸣鹏修叶家河族谱，偕文质、向南，群从。以旧谱示予，嘱作序，欣然应之曰：此所以尊祖敬宗而合族者也，予方修谱，乐得稽世系，百证同异，敢谢以不文？谨按旧谱所载，吾族始受姓氏历世久远，元末讳琛公从明太祖，督师南昌，剿陈寇死，封南阳郡侯。子四人，道荣、道元、道华、道蔚，奉母朱夫人避乱居婺源。道元公先迁桐，居岱嶅山，长福一、次福二，未几，福二公改迁叶家河；道荣公亦迁桐，居西门；道华公迁桐，居峡山；道蔚公奉母迁南陵，复迁桐，居柳祖寺。就此而论分居四支，同为琛公后，因议合谱。…近世以来，人心不古，一本九族视若途人，分支礼渐远，情意愈疏，有患难不相恤者，安用谱为？余忆少时见文质之祖鸣鸾、伯祖鸣谦诸公，执子姪礼来谒，先大父诸父诸兄，意气相孚，缓急相顾，会晤无虚。曰敦睦有古风，不啻一门叔姪弟兄之相亲爱焉。峡山族繁，人皆醇朴，荆三先生敦孝友，竭力延师课子华清，蜚声庠序，与予至厚，惜乎不寿！老年课孙大椿，督责更甚。癸丑（1793处）予成进士过峡山，谒庙题匾，肃然起敬。后十余年见大椿於村学，能读父书，忻喜劝勉。不数年冠童子军，补博士弟子员，登贤能书，诚足光大吾门也。而峡山之华清与文质之祖若父，俱系屡世深契而未尝合谱，盖因聚散无常，艰於总汇，固耳虽然凡吾族姓同出叶公，木本水源皆当追溯，兄修新谱而深尊祖，敬宗合族之心，孝悌油然而生，洵善举也！吾愿后世子孙睹此谱牒，城乡连为一体式，相好而无相尤，如昔日先大夫之视鸣鸾诸公。予今日之视鸣鹏、文质，虽未合谱较善於合谱也，则幸甚！”他在文中称鸣鹏为“族兄”，自称“族弟”；并叙述了往来走动情况。 3、叶球序论“断之支派有四，固兄弟行也”。1847年贵公后裔叶球（字叔华，又字琢斋，1840年进士）为“井边叶氏”四修族谱作序时，说到“…吾族自春秋楚子高公得姓以来，数千年有奇，顾其代荒远，略之可也。由明初之由婺迁桐者，断之支派有四：贵公，迁桐之西门，球之始祖也；道华公，迁桐之峡山；道元公，迁桐之叶家河；贞一公，迁桐之柳峰井边地。贞公之四世有思贤公、思铭公，铭公仍贞公之旧，贤公后徙庐之双涧，世为庐人焉。人之称叶氏者，往往区井边、双涧、西门、峡山、叶家河而五之，而不知吾叶氏之始迁祖者，固兄弟行也。” 以上三人同为贵公裔孙中的娇娇者，他们生活在不同的时期，但都是清朝进士。三人为家族宗谱续修，作出过很大贡献。虽然明知四家是同本同源，但贵公支派仍然在族谱中没有承认。 我常闲坐静思：贵公支派人文蔚然，裔孙考中进士者多，而左光斗给出的叶氏祖源之说竟然默示领受至今。三百年来，期间1830年，贵公第十二世孙叶灼在《重修叶家河支谱序》中对祖源问题有过发问，“按吾家旧谱，迁桐始祖讳贵，世居婺源，明初商于金陵上清河，靖难之际卜居桐之西山，传为汉太尉讳尤四十九世孙，唐讳林秀二十一世孙，不详其祖若父名。大约先后来桐，乡城远隔，并不知同祖。迁居事参考新安新谱。唐长兴元年，岁大饥，衢寇纷扰，林秀公率义勇到婺源忠平镇剿捕，始平，发廪赈济民，深德之遂在焉，诏授越州司户，勋民昭著如此。乃君家旧谱载太尉而不载林秀公，似我两家分派已在林秀公以前耶。新安新谱未载琛公事，岂公之发迹不在婺源？而其子奉母避乱暂居，旋即转徙耶。昔石林公谱序云，太尉而上十有三世，俱未可尽信，故新安旧谱镌自明嘉靖戊子（1528年），亦云太尉以上盖阙无征，所以传信也。虽然家人之萃涣，情谊之疏密，又不在乎谱之分合也”。叶灼之言，实事求是，“不详其祖若父名”；而并不如叶灿所说的，“余叶之处桐者，亦洞若观火，识其所由来矣”。可能是怯于八世祖叶灿的定论吧？他在序文中说到，“此其世图世系考据分明，付之剞劂后，之子若孙当以吾言为权舆巳”。 直到现在，桐城贵公支派的祖源问题，依然如旧。这令我很纠心和闹心，同时让我滋生了写作此文的初心。我想通过全面考证，寻根问祖，为先祖叶琛追远收族和睦族（没有攀附名门望族之意），让四大家族达成共祖共识，认祖归宗，家人相认，枝繁叶茂，光宗报国。携手并驾齐驱，共赴美好前程！ （二）从贵公家族与贞公家族谱序中捕捉信息，推断两家素有渊源 1、两家谱序中提到的“金陵上清河叶氏”应是两家之“共亲” 贵公迁桐后，仍有族弟居金陵上清河，“六世桐冈公（1518—1567）应试金陵，族人盛为款洽；迨八世曾城公（叶灿）官任南大宗伯（礼部尚书别称），雅意避嫌，往来始绝”。数十年之后，贞公的第十二世孙庐江人叶傑（字履文，1597年生，终未详）携表弟许可镳（庐江罗河七桥人）到南京“同试南闱”时，也是寄宿在上清河族人昌组家。许可镳高中武会举（清朝改称“进士”），为外祖父家撰写了一篇谱序。两家谱序中都提及“上清河叶氏族人”。我以为，这不是偶然。按中国传统的习俗，需要到外地考试或办事“尽量有亲投亲”。不难想象，贵公后人去南京参加乡试，自然投亲上清河本家；几十年之后，贞公后人去南京参加乡试也是找上清河宗亲落脚，这充分说明上清河宗亲是他们共同的族人，他们的先祖应该就是“一家人”！ 另许可镳在文中提到的表兄叶傑的上清河族人“昌组”，可以肯定，他就是贵公的后人。我推测，他应是贵公的第十二世孙，为什么呢？因为贵公支派老字辈从第十世开始起用，“尔孙昌大…”，而“昌组”名字中的“昌”同“尔孙昌大”中的“昌”；另外昌组与履文虽不属同一支派，但按贵公和贞公是两兄弟往下排序，正好是平辈，符合人丁繁衍常理。原来的金陵上清河地区，经查询大致为现建邺区兴隆街道上新河社区范围，可是已拆迁改建了。此地如果还有叶氏族人后裔居住的话，老字派应该还在沿用。 2、贞公家族“套用”了贵公家族之祖源说法 明御史左光斗在1622年为贵公家族撰写的《南阳叶氏谱序》中，说“贵公为汉太尉四十九代之后，而唐秀州司户林秀公二十一代之裔也”，成为四支南阳叶氏最早、自然也是“最权威”的祖源说。左光斗为安徽桐城横埠镇（现枞阳县）人，进士出身，时任都察院左佥都御史，他与贵公八世孙叶耀（号太素）、叶灿（号曾城）同朝为官；况且左家与叶家为老乡，又是姻亲。叶灿任礼部尚书（1621年）后，堂兄叶耀就责成堂弟回老家启动修谱，但苦于世系渊源不清，只知道“从婺迁桐”，按说要派人到婺源寻根问祖，可受条件限制又去不成；恰恰此时，姻亲家左光斗大人要去皖南巡视，特别是婺源，所以就拜请他到婺源中（同“忠”）平帮叶家查问祖源。左光斗接受了叶家之托，借巡查宁国、泾县、婺源之际，公私兼顾，“分派家乘，过婺源见南阳谱牒，则知会太素、曾城两公之本源，而序由所作也。”专门去婺源查阅了中平叶氏族谱，所以得出上述结论。按说这个结论很荒唐，经不起人家考问。因它玩起了“大穿越”，直接摒弃了世系链条中“父亲”以上的二十代先祖。叶灿在1626年所作的谱序中，认可了左光斗对其家族祖源的说法，“余始祖贵公自婺迁桐，谛考源流贵公乃林秀公二十一代之裔也”，但没有说“贵公为汉太尉四十九代之后”，灿公可能发现了左大人的说法有误。贵公家族宗谱后来几次续修，祖源问题都是照搬左光斗的说法。不过，现在通过查证，左光斗所考证的婺源中平叶氏世系是错误的，他其实并没有看到真实的谱卷（过去家谱一般不给外姓人翻看）。查阅《叶氏家谱》，婺源中平云庄《叶氏族谱》记载的真实世系是以东汉太尉叶尤为始，八世祖为南迁始祖叶望迁丹阳，二十九世祖叶从于唐乾符年间（874——879）迁歙县黄墩，三十二世祖才是林秀公，唐天佑年间迁婺源钱塘（后改名中平）；林秀五世孙叶文义因称中平公，后改钱塘为中（别字“忠”）平；叶梦志于南宋年间迁云庄（外庄改名为云庄）。一是代数错了。按谱记载，林秀公是叶尤的三十二世孙，而按左光斗的推算是二十九世孙，整整相差三代。二是林秀公迁移至婺源时间错了。也许是左光斗说的，或许是灿公自己查找的，灿公在序文中说林秀公是长兴元年（930年）迁到中平，而中平谱上记载是唐天佑年间（904—907）。试想一下，如果左光斗查阅了《叶氏家谱》，连“49”和“21”记得那么清楚，那他一定亲自数过多遍。其实很简单，不如把它全部抄录下来送给叶家。何况叶家修谱正需要它呢？这样作用更大，更是顺水人情。一般家族修谱都是从一世祖开始往下世袭的，昭穆有序。而贵公家族的宗谱与我们其他三家一样都是“断代谱”（早先不知道琛公家族世系）。如果说让左光斗从林秀公开始，把贵公以上的其他十九世先祖抄录下来，应该不是什么难事；特别是抄录贵公的祖父和父亲，但结果就是没有。所以，我说是左光斗用来应付灿公推算出来的（按每代人20—25年，相隔四百五十年左右差不多）。三是进一步查看婺源《叶氏族谱》，林秀公根本没有后人迁徙至皖江北岸地区，我将另文论证。 遗憾的是，为道元公、道华公，甚至贞公家族作序的人，也有不加思索就借用左光斗给“火叶”的祖源说。一是人贵言重；二可能是受当时条件限制（没有现代的互联网和交通、通信设备），无法核查。如套用最早、最典型的，就是“井边叶”之外甥许可镳。他是左光斗、叶灿等人的后学、晚辈，年龄比他们小三、四十岁，他的人生纵跨明清两朝。他知晓桐庐几支“叶”是一家，认为“井边叶”一修谱序只说到父亲是南阳侯叶琛。为了显露自己的地位和学问，“余即以平昔阅之史鉴，闻之上清河昌组者述之于首，以俟叶之后世子孙知所由来耳”。他揉合了两种说法，既沿用了叶家通说——“叶琛家族世系”，又抛出了“婺源中平叶氏世系”，即左光斗大人考证出的“火叶”世系。没想到许可镳恰恰是弄巧成拙，犯了一个很低级的错误。“叶琛家族世系”和“婺源中平叶氏世系”，风马牛不相及。因为叶琛的家族世系来源于松阳，属于俭公支派；而叶林秀是硕公支派。从得姓始祖叶子高算起，他们分支于第二十七世，二人共父——第26世祖琚公。 在此，有必要对“井边叶”一修时的三篇谱序，作一点释明。“井边叶”在一修时（1611年）留存三篇谱序，而章应斗一人独占两篇，这两篇应该是当时所作，没有问题。章应斗在第一篇序文中写到“柳子之有叶氏，盖南阳之苗裔，辱在瓜葛，尝遊于门。一日，守泉、思泉、象朴暨侄逸宇、桐郊、芳林俱觞余。因以家乘属余，且相谓曰：闻祀江汉者，首必西向，岷嶓所在也；食桃李者，必视其下，思壅其本根也…”章应斗也是白柳人，在当地算是士绅，与叶守泉等住得很近，且相互是朋友。他们经常在一起吃饭、喝酒。叶守泉请章应斗为家族一修谱作序，章应斗欣然应允，于是写下了第一篇。但是文中没有交代清楚叶氏的祖源，可能是章应斗没弄清楚，也不好乱写；可谱序不写明祖源，似乎不合章法。章应斗后来通过访问或查阅，接着写出了第二篇序文。在再序中，他交代了贞公之父叶琛及其他三个兄弟姓名、落户等情况（见前文摘录，在此不作重复）。 第三篇序文已给后人制造了重大误解。这篇序文的作者正是那个考中“武会举”（清朝称武进士）的叶家外甥——许可镳（罗河七桥人）。它其实是一篇补序，乃事后形成。有何依据呢？因为许可镳在1611年，还只是个懵懂的孩童，不可能写出此文。许可镳在序文中说到，自己与表兄叶傑（字履文）到南京“同试南闱”，落脚上清河“昌组家”，最起码应该成年了。那么许可镳的出生年龄又从哪里获得的呢？查阅水心堂叶氏谱卷：他的表兄叶傑，是贞一公第十二世孙，“曾祖世昆、祖父珠、父亲正宜，叶傑出生于万历丁酉年三月（1597年3月，终未详）”。掐指一算，在其家谱一修时，叶傑才14、5岁；而许可镳是其表弟，比叶傑还小，此时年仅10岁左右，怎么可能高中进士呢？许可镳的外曾祖叫叶世学（与世昆为堂兄弟），外祖父叶玤（字燦如，生未详，配李氏，生子二：正本、正条，女一适许超，邑庠生，生外甥四，长讳可镳，邑庠生，公妣终未详，公妣合葬凤形地）”。凤形地，为现在的乐桥镇陡岗五显庙附近，与罗河镇七桥相邻。再翻开光绪版《庐江县志》191页记载，许可镳考中崇祯六年癸酉科“武举”（1633年），7年后（1640年）登庚辰科“武会举”（清改称“武进士”），但这已是“井边叶”一修后近30年的事了。我猜想，应该是“井边叶”为光宗耀祖，在许可镳中进士后，恳请他撰写的，到1701年二修时给增补上去，可落款时间依然还署明“万历辛亥年”（1611年）。这样人为地制造了时空混乱，给自己的后世子孙读谱设置出一大隐形“障碍”。光看眼面文字，一般人发现不了它背后的问题。我不由得感叹，先人也会“神操作”！ 3、比对道元公家族与道华公家族谱序，发现不少内容相同或类似 尽管道华公族谱上没有提及道荣公和道元公，但是道元公与道华公两家留存的族谱，谱上有不少内容相同或类似。如圣谕 、诰封，渊源图，选刊的先祖人物像赞，凡例、家礼图、祠祭条约、旧规家规、规条、家政、家戒、作谱“五难”、修谱“六法”等，如谱序部分都有宋濂和叶琛本人写的文章（系造假）。特别是世系源流图，从得姓始祖沈诸梁到叶琛，共56世，先不究竟其对错，人名和排序全部一模一样。例举得姓一脉世系图：“叶公—维（大夫）—昭（统师）—荣（中书令）—良—堂（尉校）—绍（宣尉）—和—彦（上舍）—尤（汉太尉）—伯贤（博学宏才隐居不仕）—俊（有膂力善骑射为车骑将）—明—正—祥—赞（中书舍人）—仲—芬—程举（中书令）—光枢—耀—硕（平州刺史）、颙（迁饶宰相）—预（性至孝友不干仕进，当时称清隐长者）—绩（迁新安字懋之，宋元嘉时靖白胜之乱，封中郎将）、续（迁休宁）—贵—宝（通判）—驰—迨—震（迁浙江处州）—钊（德行著闻）—法喜（开元中银青光禄大夫）—一梓—炜—?0?3—鏖、烹一（迁歙北叶村派，子一）—用邦（博士）—磽—崖—蘋—籛—振—仁清—梦凤、梦得（迁徽节度使）—元弼—文榜（驸马）—必达—逮—日荣—问臣—师睦—自诚—绍先—公器—熙—图—琛公”。如果道华和道元不是同胞兄弟，祖宗有照搬照套、乱认的吗？另道元公长子福一(官山派)后裔与道华家族在康熙年间就靠谱合修，不正是因为两支祖源世系相同才合并的吗？这是明摆的证据。 但是，道元家族与道华家族两家宗谱记载也有不一致的地方。如关于兄弟人数信息，道元公那边记载有道荣、道元、道华、道蔚四大弟兄，而道华公这边记载的只有道华、道蔚两人，少了两个哥哥，这是怎么一回事呢？其实这都是后人的思想在作祟，人为地割裂了兄弟关系和感情。过去讲究“别子为祖，继别为宗”。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。“承祖荫”就意味着自己是大宗，百世不迁；余则为小宗，五世一迁。 4、“兄弟排行，无行兰一”，可能隐含着不为人知的秘密 南阳郡侯叶琛本是浙江丽水人，在老家碧湖高溪已娶妻生子。妻子刘氏，丽水城里人，二人育有一儿两女，儿子最小，名叫仕绂，生于1345年8月。元明时期，实行一夫一妻多妾制。叶琛在外当官，常年不能回家，为图生活方便，再娶一房照顾自己，合情合理。朱氏女子是婺源紫阳朱氏后人，应是他到歙县任县丞以后才娶的侧室。叶琛与朱氏生了四子，分别是“道荣、道元、道华、道蔚”。按说兄弟排行应该从“行兰一”开始。但是，道元家族宗谱记载“道荣，行兰二，讳贵，与诸弟因父终难，偕母避于婺源，后迁桐城西门；妣，胡氏。道元，行兰三，讳恩，由婺迁桐岱鳌山，夫人王氏，生子二，福一、福二。道华，行兰四，迁桐城峡山。道蔚，行兰五，因兄居桐城，同母朱氏迁南陵，生子茂九。到茂九主事，复迁桐城柳子寺。”按说是不可能写漏掉的，是有意为之吗？那么“行兰一”在哪，为什么没写或说明呢？古代封建宗法制度很严格正统，正室嫡长子为大宗，再加上出生早一点，由此推断可能“行兰一”就是留给丽水老家的嫡长子“仕绂”。但仕绂在丽水老家已入谱，所以排序就从“行兰二”开始，预留不问，“内部掌握”，不能对外明说。当然这只是一种推测，但也不是臆测。还有一个信息，也许是偶然的巧合。就是“水心堂叶氏”字辈在二修没有统一之前，第四世思贤、思铭公，用的字辈是“思”；而叶琛丽水老家《南阳郡叶氏宗谱》上，从叶琛起算，第五世也是“思”字辈，如叶琛玄孙谱载“思铠、思铎、思錀”等，正好平辈。 5、婺源与桐枞庐四支南阳叶氏关系密切 （1）婺源是其发源地。叶琛于1344年—1348年底在徽州府治所在地歙县任县丞。一干就是五整年。在歙县任职，叶琛有两大收获：一是当官获得了好名声。因叶琛为民办了许多实事、好事，留下好口碑，歙县志书记载“至正任，修儒学文庙，平邑金课有惠政”。1353年叶琛奉命到婺源平乱，摄州事一年，筹资修复朱文公庙；每天亲自上街施粥，救苦救难。宋濂的《叶治中历官记》记载至正“十三年三月，辨章三旦八公帅师平徽、饶，辟侯（叶琛）为行军都事，使者凡八至，然后令侯就道。八月，师次婺源州。州民素熟侯,诣辨章，乞侯摄州事，从之”。为什么“州民素熟侯”呢？因为叶琛早几年娶了朱氏，州民知道他是婺源人的女婿。二是另建一个家庭，繁衍了数万子孙。他聘娶侧室朱氏，育有四子，随后就一直带在身边生活，直到带至南京上清河，定居为止。四支后裔开枝绵蔓，集于皖中，遍布各地，为国为家，光宗耀祖。 （2）婺源是其中转避难地。婺源是朱夫人娘家。按中国传统说法，它不是孩子们的祖籍地，所以有人称他们“世居婺源”，很不准确。朱氏生于斯长于斯，成年后嫁给官人叶琛做了偏房，随迁相夫教子。与叶琛在一起生活不到20年，年纪轻轻守寡，而且独自含辛茹苦抚养四个小孩。叶琛殉职南昌，被封为“大中大夫、轻骑都尉”，后被追封为南阳郡侯（见《明太祖实录》）；嫡子仕绂至去世（1385年）都没有“承祖荫”（见丽水叶琛族谱），而是到洪武二十三年（1390年）正月，叶琛嫡长孙叶永道（明史记载有误，记为叶琛之子）才被太祖接见，任命为“閤门使”（六品官）。丽水叶氏家谱记载“文修，字永道，行京九十九，由祖荫官授閤门使陞观察使”。从以上丽水叶琛家谱记载信息看，正室都没有受到什么朝庭优待，那么作为侧室就无须多说。为了维持一家人生计，朱氏夫人无奈让长子道荣（贵公）弃学经商，撑起家门。明朝建立后，明太祖为了江山社稷的稳固，不择手段，滥杀功臣，“火烧庆功楼”，制造“胡惟庸案”、“蓝玉案”，大把大把杀人。有的满门抄斩，有的竟被灭了九族。金陵城血雨腥风，白色恐怖。朱氏夫人为了安全起见，被迫携四子躲到婺源娘家避乱（因其它地方人生地不熟，无人可作依靠）。在娘家婺源躲了一段时间（十来年左右），孩子们纷纷长大，需要开基立业。婺源毕竟山多地少，娘家无法容下，必须寻找新的生存空间。这时，道元、道华自然就想到奔丧途中留意到的桐城峡山和岱鳌山两个地方了，他们就向母亲和大哥极力推荐。兄弟四人稳打稳扎，陆续迁徙桐城。先是道元第一个“吃螃蟹”，甘当迁徙“先锋”；其次是道荣（靖难之际1399—1402迁桐），见火叶谱《贵公传》；再到道华，道蔚是先同母亲迁至南陵，之后再迁至柳子寺。 （3）婺源是道元公归葬地。据道元公家族宗谱记载：道元“宦游皖桐岱鳌，爱山水之明秀，乐风俗之，遂卜宅于岱鳌山之旁，厥后临老复归婺源祭先祖墓，终于源，葬椒冲，有碑。配夫人王氏，生卒未详，葬岱鳌山大窊”。朱氏夫人带着一大家子，从婺源向山外移民，翻大山，过丘陵，穿皖南、跨长江，一路颠簸来到江北桐城。兄弟四人散开立基，各自白手起家，开荒筑室，忙里忙外，扎根成家，结婚生子。再加山水阻隔，婺源成了一家人遥远的“梦中之乡”。朱氏夫人一去不复返，抱憾终生；道元临老时，带着母亲的遗嘱，代表其他三兄弟，越过千山万水，吃尽千辛万苦，回到“家婆窝里”扫墓祭祖。没料到，这一去竟把自己永远留在了他乡，葬于椒冲。但因椒冲地方太小，地名又不起眼，再加年湮代远，可能情况有变，至今都没有找到隶属哪个镇、哪个村，只能备考。 不过，道元公作为南阳叶氏一个支派（岱鳌山叶）的开基始祖，虽然承父荫被封为“忠显御史”，但临终没能叶落归“根”（岱鳌山），回到自己的创垂之地，死后没能与夫人合墓，与子孙永远地分开，这是他根本没料到的人生最大不幸。而且，道元公在天上看到了自己最不愿意看到的结果：福一、福二兄弟失和，子孙们由此分道扬镳，各自立万（官山派、叶家河派）；一年到头，没有子孙来祭拜自己（不知葬地情有可原）；埋在大凹口的夫人坟茔，没有子孙知道葬在哪，更谈不上修坟、扫墓了。 而作为裔孙的我，会不遗余力，尽心帮助；同时，也希望能得到道元公子孙们的积极支持和响应，让福一、福二子孙们早日相认！ 综合以上五个方面考证，皖江北岸毗邻的桐城、枞阳、庐江四支南阳叶氏都来源于浙江丽水，他们的共同先祖，就是明末元初的南阳郡侯叶琛！ 三、关于两个重要问题之释疑 （一）贵公家族宗谱为何不叙明其父和兄弟，而接上婺源中平世系 对此问题，我试作解析。答案是“他们”心知肚明装不知。当然，这个“他们”是指肇修时领修、作序和主编等少数人，与其他绝大多数贵公后人无关。为什么这么说呢？前文已说过，左光斗去婺源中平肯定是没有看到《叶氏家谱》。因中平那时已没有叶姓人居住了；早于南宋年间就举家迁往外庄（云庄）。而外庄与中平不在一地。中平现属江湾镇，外庄现属溪头乡。他说的“贵公为汉太尉四十九代之后，而唐秀州司户林秀公二十一代之裔也”，现在通过查证，发现此说法明显错误，前文已作过分析。 左御史是“外人”，不知道“贵公之父是谁”可以理解。那八世孙耀公和灿公总不能不知道吧？如果连此二人都不知道“贵公之父是谁”，那还修什么家谱，从何修起呢？ 其实，太素公（叶耀）在修谱前就已清楚婺源忠平叶氏世系渊源了。因灿公在序文中点到“幸余兄太素公司铎昆陵，有叶生者携其家乘，历叙叶氏之木本水源，支分委折，忠平一派是其嫡传”。据此分析，是“有而不用”。但贵公支派要明接忠平世系肯定是接不了，也无法接得上；硬要往上凑，只能来个“囫囵吞枣”。 而灿公也是知道贵公之父的。灿公在序文末尾说，“余叶之处桐者亦洞若观火，识其所由来矣！”既然对处桐者“洞若观火”，又知道从哪里而来的，不可能不清楚贵公之父是谁吧？ 综上所述，我认为有三个因素。 首先是“他们”不愿认。为什么呢？贵公的子孙们认为，一世祖贵公作为叶琛的长子，“没沾光，只受累”。家谱，都是各姓氏子孙后代纂修的，首修一般在十世左右。仙逝数百年的“一世祖”，是无法“左右”领修子孙的意志和观点。贵公作为叶琛和朱氏的长子，按说叶琛被追封后，“承祖荫”的应是贵公。但事实上“承祖荫”的却是老二道元（道华族谱上记载的是“自己”，在明代不可能出现“一家有两人世袭”，这也许是道华族谱没有记载道荣和道元的内在原因）。据其本家支谱和贞一公家族宗谱记载，官名为“忠显御史”。当初，有可能是老大道荣经商已上路子，事业有成，不想受体制束缚，或者是别的原因，而推让给了老二。道荣还要帮助母亲，扶养三个弟弟成人。 其次是“他们”不便认。贵公支派修谱时，太素和灿公等人在朝为官，也可能受当时政治方面因素的影响。因琛公在世，先仕元，后投明。明代末期，社会动荡，朝廷上“东林党”和“阉党”之争激烈，农民起义风起云涌，蒙古人虎视眈眈，国家内忧外患。1625年，左光斗就被奸党陷害下狱致死。接着李自成起义推翻明朝；满清贵族入关，举国抗清，反对投降派。左光斗有个学生，名叫史可法，就是明末著名的抗清民族英雄。 其三，认林秀公为先祖“两全其美”。朱氏带四子正好停留过婺源，后又从婺源迁来；而婺源中平叶氏是名门，接上它可以光耀门庭。 当世同胞兄弟情同手足，无话可说。可后人们（指“他们”）却不这么看，总认为本支派先祖吃了亏、受了委屈。所以，干脆就来个“一不做、二不休”，谁也不认了。 对以上的“他们”，我并没有指责之意、也不敢有，因“他们”按辈份也是我的先祖。我作主、客观分析，算是模仿和复制“他们”当时的心境罢了。 还有，就是灿公说的“贵公有族弟居上清河”。我推测不应是贵公族弟，而应是二世祖“兴公”的二弟“昱”、或者三弟“清”，有可能是上辈们把它记错了而误传给叶灿。看“火叶谱”记载的一世祖贵公、二世祖兴公、三世祖文信、文忠、文礼三人“生卒娶育葬”信息都很齐全；怎么就“昱、清”二人词条，都是“生卒娶葬未详”呢？这二人完全有可能，是被贵公后来送回南京重振家业了。六世祖桐冈公来金陵应试时，还受到上清河族人的盛情款待。包括后来的贞公十二世孙履文，携表弟许可镳到金陵“同试南闱”都住在昌组家。 （二）道元和道华两家族谱记载的道蔚公及其子等信息，与道蔚公族谱记载不一致问题 贞一公族谱记载，“贞一：自婺迁桐. 字号生未详，配吴孺人；吴氏生未详。子四：寿一、寿二、寿三、福四”。而道元公族谱记载“道蔚，行兰五，因兄居桐城，同母朱氏迁南陵，生子茂九。茂九复迁桐城柳祖（子）寺”。 道华公族谱记载与道元公族谱记载的大体一致，“道蔚，行兰五，因兄居桐城，公同母迁南陵，子一茂九”。 两相比较，就贞一公本人而言，自家谱上没有他另一个名字“道蔚” ，没有记载随母迁南陵事，也没有记载兄弟排行顺序；而另两家谱上没有记载道蔚“讳贞”或“讳贞一”的别名。彼此正好互为补充。我族是在十世左右肇修宗谱，首修时因年代久远，一世祖个人及家庭的有关信息留传下来不多，掌握得少，所以只记载了这么多．修谱人不敢”添油加醋”。我族一修谱只是手抄本，仅有两套，桐、庐各一，未付梓。二修前，在庐的一套被“寇毁”，好在桐本尚存。现在，通过信息“共享”，我们家族终于知道了一世祖“贞一公”另名“道蔚”，在兄弟中排行老小，迁桐前随母还在南陵某地暂住了一段时间；据说还是到儿子当家时才迁桐的。长子寿一娶夏氏生子文，入军籍后中断；三子寿三公娶周氏，无后。现在的贞一公后人主要是次子寿二和四子福四两支延续下来。福四迁至舒城，到第六世光世（皆以贞一公为第一世），于成化年间又迁回庐北妙光寺；寿二支派第四世思贤（同前）携侄永鑑（思铭公长子），于成化年间迁庐江双涧口（罗河镇高桥村）。 另就贞一公与吴孺人生子取名情况而言 ，贞一公四子，取名“寿”和“福”字 ，前三个以“寿”字排序；第四个儿子为什么改叫“福四 ”，而不叫“寿四”或“福一”呢？有点让人莫名其妙。而另两家记载的都是“子一茂九”。那“茂九”从何而来呢？我们先盘算一下，老大道荣公养了三子，老二道元公养了“福一、福二”二子，老三道华公养了“茂一、茂二、茂三”三子，一共是八子。依此推断“茂九”先是从道华家开始起算排序的，再到老大、老二家，最后是老小道蔚家．老小道蔚结婚要迟一些只记载一个，且仅以“茂九”代之。后来因没有及时跟进和添加信息，再加上不涉及本家族，所以无人过问，也就不了了之；续修时照录就行，没人追问。至于贞一公第四子，按常理应叫“寿四”，为何改名“福四”呢？我揣测，可能是与福四出生的时辰——俗称“命八字”有关。“寿”字在五行中属“金”，与“金”相生的是“水”，相克的是“木”；“茂”字在五行中属“木”，“福”字在五行中属“水”。兄弟只能相生，怎能相克呢？所以取“福”而不取“茂”。正好在自家又排行老四，故取名“福四”。它也不是按道元家孩子排序而来。 四、桐枞庐四支南阳叶氏基本概况及现状 桐城、枞阳、庐江四支南阳叶氏，既然经考证同为元末明初开国功臣----南阳郡侯叶琛之后，那么这四支现在情况如何呢？ （一）长子：贵，又名道荣，配胡氏，子三：兴、旻、清；支派无堂号，俗称“项河火叶”；贵公墓地现在桐城市文昌街道官桥村叶圩组。老字派“尔孙昌大，孝友诗书，履信思顺，世守厥初，云礽蕃衍，润玉辉珠，圭组相承，蔚为名儒”，从第十世开始起用。后裔主要分布地在桐城本市，另散居国内多个省份。先后五次纂修宗谱：一修时间为公元1626至1631年；二修大概于1680年前后（见谱《序》落款：康熙十九年孟秋月）；三修为公元1772年至1830年；四修为1938年至1943年；五修为2010年至2014年（以上时间均按《谱序》落款所注推算）。当时在世入谱人丁5000人左右。 （二）次子：恩，又名道元，配王氏，子二：福一、福二；福二支派堂号为“敦本堂”，俗称“叶家河叶”。因福一是官山派，所以它只能称《叶氏支谱》，其余三家都称宗谱；道元公墓地现在婺源县椒冲（记载地址不详，待考），生前居住地在岱鳌山南边的麒麟镇周边，后次子福二迁居桐城市吕亭镇双联村叶河组。老字派“道福心中存，德久大盛永；士廷志宏先，业才修家政”从第一世开始起用，新字派“勤俭承前烈，贤良冀后昆，文章传世远，甲第庆联名”。后裔主要分布地在桐城大关、吕亭等镇，市外散布。先后七次纂修宗谱：一修竣工时间为公元1636年；二修竣工时间1682年；三修竣工时间为公元1752年；四修竣工时间为1827年；五修竣工时间为1890年；六修竣工时间为1942年；以上竣工时间均按《谱序》落款年份。七修起止时间为2020—2023年，在世入谱人丁1300余人。 （三）三子：道华，配杨氏，子三：茂一、茂二、茂三；支派堂号为“树德堂”，俗称“峡山叶”；道华公墓地现在铜陵市枞阳县官埠桥镇向东村叶祠组。老字派“文德鸿仪，邦国之维，端?1?7思道，爵（天）禄永绥，克昌厥后，乃守其基”，从第十三世开始起用。后裔主要分布地在枞阳县官埠桥镇、麒麟镇等和桐城市部分乡镇，县外散布主要在安庆潜山市（原潜山县），省外也有。先后八次纂修宗谱：一修竣工时间为明嘉靖三十四年（1555年）；二修竣工时间为明万历十二年(1584年)；三修竣工时间为明崇祯十年（1637年）；四修为合谱重修，竣工时间清康熙十七年（1678年）;五修竣工时间为清乾隆丁亥年（1767年）：六修竣工时间为清道光戊申年（1848年）；七修竣工时间为清同治丁卯年（1867年）;八修竣工时间为民国已未年（1919年）。现没有续修，人丁无法统计。 （四）四子：贞（贞一），又名道蔚，配吴氏，子四：寿一、寿二、寿三、福四；支派堂号为“水心堂”（六修时统一），俗称”井边叶”或“庐桐叶”；贞一公墓地现在铜陵市枞阳县白柳镇龙井村叶家井组。老字派“大汝延祚，士映有声，名家经学，定国奇英”，从第十五世开始起用。后裔主要分布地在合肥市庐江县境内的泥河镇、罗河镇、柯坦镇、郭河镇、金牛镇、龙桥镇、白湖镇、冶父山镇、汤池镇等，桐城市城区街道、大关镇等，枞阳县白柳镇、麒麟镇等，芜湖市无为的襄安、洪巷等乡镇，南陵许镇镇、繁昌县，黄山市黟县等；六安市舒城县部分乡镇、裕安区苏埠镇；池州市东至县大渡口镇；江西省彭泽县有散布。先后七次纂修宗谱：一修竣工时间为公元1611年；二修竣工时间1701年；三修竣工时间为公元1770年；四修竣工时间为1847年；五修竣工时间为1882年；六修竣工时间为1924年；以上（竣工时间均按《谱序》落款年份）；七修起止时间2016年2月—2020年10月7日，在世入谱人丁12500人左右。庐江分祠玉皇庙（罗河镇高桥村）现仍遗存其石制门楼，上面镌刻着一副对联特别有名，为“水心堂”子孙、六修副主事叶剑波所作，“婺邑肇家声，芹香桂馥；潜山绵世泽，山高水长”。 五、浙江丽水南阳郡侯叶琛家族之正统世系渊源 既然桐城、枞阳、庐江四支南阳叶氏实为同根同源，那么理清叶琛家族的世系源渊很有必要。各支先要拔乱返正，认祖归宗。另为便于各支派寻根问祖，做好衔接，以彻底解决家族几百年来的“断代谱”问题，特呈上叶琛家族世系源流图表。 ①沈诸梁（受姓之祖）—尹重—重疑—询—眄—翫—勇—章—诩—衡—奉—康—纂—斌—遁—禕（同“祎”）—嘉—光—宗—仲—颖—②望（叶姓南迁始祖）—遂—成—允—琚（松阳卯峰始祖）—俭—週—敏—忠—叔达—昌—宏—贤—祥显—元正—克贤—颢—褒—乾昱—道兴—国重—慧明—法善—元瓘—立通—延一—生—焕然—備（音“备”）—笾（音“边”分房之祖）—耸—焬之—升—③瀼（高溪始祖）—日兴—公懽—迈—苪—冠—一鸣—正大—天与—应諴—琛。（①②③指带有里程碑式的“分水岭”） 最后，自撰一联谨献给先祖南昌知府、南阳郡侯叶琛，以示无比敬意。 上联：浙西四贤 开国理政洪都府 下联：皖中三地 荫子佑孙南阳侯     
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