给李硕的一封信：我读《翦商-殷周之变与华夏新生》

《翦商：殷周之变与华夏新生》这本书我是大致浏览过的，其中的切入点或者所要讨论的论题即“人祭”，以此为线索来探寻殷周华夏的草灰蛇线。

要讨论这个问题其实并不简单，如果单单来看出土的资料，是远远不够的。简单来说，出土的资料是事实，对于事实却并非只有一种看法或者说解释。

而具体到所谓的“人祭”，除了出土的资料之外，更为重要的一点是古人对于“生死”的观念，这个问题没有想清楚，就会走偏。

大致观来，你对于“生死”的观念理解是很现代的，并且认为古人或者殷周之际的先民亦有此“生死”的观念；由于这个点位出现偏差，你的很多论证就会站不住脚。

“生死”的观念亦有流变。

我们简单来讨论一下这个问题。我们先来看下明朝这个既不是特别远也不是特别近先民的生死观。

拿最近看的比较多的一本书《封神演义》来说。

大家注意看，其中肉身成圣的只有七人，分别是李靖、哪吒、金吒、木吒、雷震子、杨戬和韦护。而其中哪吒相对特殊一点，他是莲藕莲花身，已经并非完全意义的肉身。

在小说《西游记》里面，大家注意，西天取经最后一步，取经五人组来到灵山脚下的凌云渡，小说里面，三藏大师的肉身就是在这里陨落的。

虽然是小说，却保留着古人对于“生死”的观念。

我们再来看下春秋战国时人对于生死的观念。

在论语里面，编者只选取了两个人来讨论生死的论题，分别是孔门长老孔子以及孔门十哲之一的卜商子夏。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死?”曰：“未知生，焉知死?”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天”。

这也是关于生死比较有代表性的两种理论，在古人看来，还有比死生更为重要的东西。

如果我们从这个点位切入，就会发现孟子的"舍生取义"，也会发现"殉情"和"殉葬"，也会发现所谓"死谏"。

我把这种生死观称之为天命主义的生死观，以区别于消费主义的生死观。消费主义对于历史，文化乃至艺术的重构，我还在观察之中，并且以之作为一个样本。

如果再深入到祭祀层面，你的讨论也是不足的。

简单说两点，大家比较好理解的是，"国之大事，唯祀与戎"，而祀代表的是一种家国意志，形而上而言，其有一套伦理、规范、制度以及仪式。

形而下而言，则涉及殡葬，这里面学问也是非常深的，我虽然没有太多研究，但是看你讨论不多，也觉得非常遗憾。

这里我建议看下杨宽先生的《中国古代陵寝制度史研究》《中国古代都城制度史研究》。

当然，还是希望你能有所好转，有机会切磋一下。