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德国哲学家“康德”曾提出“先天综合判断”的概念，释义是：“既增加新内容，又具有普遍必然性的判断”。那么，这种概念如何成为可能呢？在这里，我将通过已有的知识尽量论述，用有限的逻辑阐释出晦涩奥义之哲理。 “先天”，是指赤子之心的混沌状态，其中蕴藏着包罗万象的生命力，与“后天”的范围相较而有所区别。这种状态，必未被拘束禁锢的知识所污染，而是秉承着人作为动物本自具足的野蛮与驯服，吸引与排斥这二种作用力的矛盾纠缠于心灵。 “老子”说：“专气致柔，能如婴儿乎？”，“耶稣”说：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”，“佛陀”说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这些古圣先贤所言，皆表达了对于回归“先天”状态返璞入真的向往。 民国时期，“李宗吾”提出了“心理”“物理”的结合，把“心学”“力学”通过类比逻辑给串联成一条线索，可供于参考借鉴。“李宗吾”认为，心灵通过“眼耳鼻舍身意”六根，把外界信息以引力给吸收入脑海，烙印在思维的阿赖耶识中。如何恢复至“先天”状态，就要把收摄进心灵成为六尘缘影的知识清理出去，空到最后剩下了一个实在所有，便是先天的心灵状态。 把一切嘈杂的概念清理出心灵，还了本来面目的清净澄澈，寻找达到了“先天”的境界。用这种至高无上的朴素眼光，再去俯察仰观世间的各种事物，就能脱胎知识而击透其源头，达到直捣黄龙之成效。《金刚经》所谓：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。“如来”者，“无所从来，亦无所去”。见到本自具足不加生灭的实相，也就看到了世界的本来面目，即所谓的“普遍必然性”。 其次，要理解“综合”的作用，也就是“增加新内容”。透过“先天”的目光，我们诚然看到了世界的本质。但这个“本质”通过什么方式来表达，就只能借助信息工具为载体，包括要运用人们约定俗成乃至研究发展的逻辑语法格式，以无障碍地叙述所要传递的思想。 任何语言文字，包括所有的艺术形式，凡是传递信息的载体皆有此流弊，它永远不可能没损耗无误差地完整准确来表达思想。“佛陀”早注意到这个问题，并提出了：“不可说、不可说，一说就错”。因此，禅宗特别重视悟性，并提出了“直指人心，见性成佛”的指导性纲领思想。传说“佛陀”把禅宗传授给“摩诃迦叶”时立下规矩：“不立文字，教外别传”，把佛法的实修部分镀上一层神秘面纱。 “老子”对于概念性的要求，也表现出极大的不满。他主张自然而为，提出了“无为故无败，无执故无失”的观点。从《道德经》的语言中，我们随处可见“老子”入木三分的笔法，朴素古拙的语言竟架构着“老子”对于文字精准高超飘逸之把控，令人叹为观止。 “姚鼐”对于学问文章的因素，总结成“义理”“辞章”“考据”三方面。“王先谦”梳理：“'义理’为干。而后，'辞章’有所附、'考据’有所归”。其中“义理”是上文论述过的“先天”目光所视之世界本质，“辞章”即是“辞藻”“章法”之合称，也是表达思想的底层框架逻辑和语言文字工具。 “佛陀”虽承认“一说就错”，但仍主张勤加修行而获得“'文字’般若”，通过语言流转与文字优美来达到传法渡众离苦得乐的根本目标。 若欲成就此等能力，即必须对外界知识有充分的理解，并能熟识运用。但这些，必须在“先天”的基础上建立。否则，没有独立探索世界本质的视角，只伴着经验的洗脑而随波逐流，最终将丧失思考能力变成行尸走肉。而我辈目标，是在有独立思考的能力后，将经验作为我们探索世界并表达思想的工具，如此方可知什么是自己。 通过上述思想的架构，恭喜你，拥有了独属于自己的世界观。通过不断澄澈的心灵，再加以不断充实的经验，这个世界观的逻辑框架将会不断地修整完善。在此基础上，就可以对某种事物进行“肯定”“否定”的决策，并深寻事物的本质属性了。 综上所述，“先天综合判断”合理性很强，且可实际运用操作性极大，这就是我对于“先天综合判断”的论述逻辑过程。哲学之浩渺，其中多有纠缠碰撞，吾辈尚未窥一斑，犹当自勉。 西元2023年4月23日 空巢老先生 刘驰 “'海华’大学”的“'美学原理’课程”，“留'作业’”以《先天综合判断何以可能之我见》为“标题”来“写'论文’”。 |
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