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码头，本指船只停靠，以及人员上下与货物装卸的临靠江河的建筑，即通常所称的水码头。对应的，不临靠江河的码头，则称作“旱码头”。一些码头处，既是水路要冲，也是陆地要口，舟车辐辏、商货集散，这样的码头又被称作“水陆码头”。本文所述之码头，指水码头或水陆码头。 码头，旧称马头。宋《资治通鉴》载：“……于黎阳筑马头，为度河之势。” 胡三省注：“附河岸筑土植木夹之至水次，以便兵马入船，谓之马头。” 宋代诗人董嗣杲《马头渡》诗中有：“千里晚沈鸿翼信，片帆凉卸马头风。” 明代诗人陶安《过马头》诗中有：“暖日轻风过马头，石矶重叠锁江流。” 旧志中也常见“马头”之称，例如，清乾隆《遂宁县志》载：“下马头场，县东里许。” 清嘉庆《华阳县志》载：“苏马头场，治东南五十里，交仁寿县界。”
▲ 清代锦江水道成都至彭山间的码头 四川境内，大小江河众多，旧时东来西往，上通下达，商货多靠舟船运输于两地之间。例如，嘉陵江就是历史上的一条重要的水路。民国《阆中县志》载：“嘉陵江，水量虽小，足以供扁舟之驶，木船溯江而上，可至陕西略阳，若从上游之昭化溯白水河而上，可达甘肃之碧口，沿江而下至合川，会渠涪二江之水，顺流至重庆入于大江，此江源远流长，不特陕甘边境及嘉陵江上游诸货物赖此川以便运输。” 另如岷江、沱江、涪江、渠江、金沙江、大渡河等江河，也都是四川古时重要的水路。 ▲ 宋《太平寰宇记》内页
《周易》载：“舟楫之利，以济不通。” 人员流动与商货转移主要依赖水路运输的旧时，码头自然成为人员往来频繁和商货集散经常的地方。因此，码头所在处发展成为街市，或设镇建场，也就相当普遍。存续下来的滨水场镇，大多有着设置渡口或码头的历史。例如双流的彭镇，清嘉庆《双流县志》载：“彭家场，西北源杨柳江，东南入黄水河，为商泊要津，旧以舟渡。” 类似的码头场镇很多，如金堂的五凤镇、邛崃的平乐镇、遂宁的龙凤镇、南充的龙门镇、蓬安的周子镇、广安的肖溪镇、武胜的沿口镇、彭山的江口镇、青神的汉阳镇、乐山的西坝镇、内江的椑木镇、叙州的横江镇、古蔺的太平镇，等等。
▲ 金堂·五凤古镇
▲ 遂宁·龙凤古镇
▲ 古蔺·太平古镇 码头与渡口有着关联。渡口，指陆运与水运的转换地，通常指可利用舟船连接江河两岸交通的地点。渡口可以是单纯的上下船的地点，也可以是码头的一部分，即码头设施，而码头则有着更多的设施。由早期的渡口而成小码头，后又由小码头而成码头大场的古镇很多。例如富顺的狮市镇。狮市，旧名狮子滩，宋元时期仅为摆渡过河的小渡口，上下游来船偶有停靠。元末明初，湖广移民来此落户自业，或农或商，先后开设磨房、盐店、米店、面坊、糖坊、酱园、布庄、酒馆、茶肆等大小商铺，码头成为邻近乡人常来常往之处，来往船夫也在此歇脚补给，至明中后期，码头形成了街市。清中晚期，井盐外运成为沱江水运主要商事，借助其紧邻县城与舟船停泊的优势，狮市一跃而成繁荣的码头大场。一些场镇的名字及其变化中，也包含了其由渡口到码头大场的发展历史。例如，蓬安的周子镇。周子，旧名州口，另有舟口、舟镇等名。清光绪《蓬州志》载：“州口在城东，溯行五里渡嘉陵而达，在龙角山之隈……与州夹水而当通衢，故曰州口；舟所泊，故曰舟口；市易所集，故曰舟镇；……镇今有濂溪祠，曰周子镇者，存芳躅也。”
一水两隔，渡口成了两岸民众出行、聚集与交往的地方。因交往之需而有渡口，有渡口则人众聚集，人众聚集而渐成街市，滨水场镇与渡口之关系，大致都是如此。例如，简阳的石桥镇，由旧时沱江上的石桥渡发展而来；大安的牛佛镇，由旧时沱江上的牛佛渡发展而来；射洪的青堤镇，由旧时涪江上的青堤渡发展而来；巴中的恩阳镇，由旧时恩阳河上的恩阳渡发展而来。通江的毛浴镇也是如此。毛浴，旧名毛峪，由旧时宕水上的渡口发展而来。宕水，亦称通江，北接陕南、南达川东，早在秦汉时期，巴中及川北一带所产的粮食、牲口、桑、蚕、麻、盐、漆、茶、蜜，以及矿产等，就是通过这条水路和其他陆路运至外埠的。唐宋时期，推行“茶马互市”，这条水路成为“通茶要道”的一段。明清时期，军防要地的毛峪渡，发展成繁荣大场。今通江的很多场镇，旧时都是渡口所在处，如涪阳镇，旧称符阳渡；板桥口镇，旧称板桥渡；平溪镇，旧称平溪渡；烟溪镇，旧称烟溪渡；沙溪镇，旧称沙溪渡；泥溪镇，旧称泥溪渡等。类似的，古蔺的马蹄镇、兴隆镇、二郎镇与太平镇，也分别是由旧时上通赤水下达合江河的马蹄滩渡、兴隆滩渡、二郎滩渡与太平渡四个渡口发展而来。水系发达的渠县，旧时渡口众多，民国《渠县志》中即列出了46个渡口。这些渡口中，其中有不少的后来发展成乡场或市镇，例如，旧时的林坝渡，发展成今时的临巴镇；旧时的青龙渡，发展成今时的青龙镇；旧时的李馥渡，发展成今时的李馥镇；旧时的土溪渡，发展成今时的土溪镇。有意思的是，渠县李渡镇与鲜渡镇，还保留着旧时的名字“李渡”与“鲜渡”。建于清雍正八年（1730年）的李渡场，名字大有来头。民国《渠县志》 载：李渡，“初名太白渡，建自明代，因唐李白曾游此地得名。”
▲ 富顺·狮市古镇
▲ 巴中·恩阳古镇
▲ 南充·龙门古镇
水运带来了码头市场的兴盛，水码头成了水岸市场的代称。民国《简阳县志》载：湖广方言，“濒水市场曰水码头。” 殖货于市场，经营以逐利，水陆通衢的码头必然是商贾聚集之处。清同治《新宁（今开江）县志》载：“凡富商大贾云集，必于水陆通衢。” 清光绪《资州直隶州志》载：“苏家湾，在州东二十五里，为水程要冲，商船络绎不绝。” 清光绪《广安州新志》载：“西岩渡，州北九龙山下，由岳赴邻之要津，凡棉花矿炭，诸船由此起运，骆驼捆载，终日不绝。” 民国《巴中县志》载：“州西恩阳场为商贾辐辏之区，闾阎鳞次，其聚而居者，不下千有余家。” 民国《新修武胜县志》载：沿口场“商务繁盛，为河东冠场。” 旧时，水路贩运也是带来厚利的营生。清光绪《增修崇庆州志》载：“商贾旧多江浙闽广山陕各省人为之，今土人于务农之外，大者贩油麻杂货，由船运至叙泸重及湖广一带售卖，转贩百货归家，多获重利。”
▲ 武胜·沿口古镇 码头所处的地理位置，对于码头场镇的形成及其发展有着重要影响。历史上很多码头场镇的兴起与繁盛，就得益于其对外通达的便利。例如，永川的松溉，清光绪《永川县志》载：“松溉镇，县南九十里，水陆通衢，历朝旧镇街市断续。” 双流的彭镇，清光绪《双流县乡土志》载：彭镇，“南通黄河，东临县治，西控崇庆州。水陆交通为双流第一口岸。” 广安的肖溪镇，清光绪《广安州新志》载：“萧家溪渡，州北百里，在竹节滩下，为渠县入州要津。” 宜宾的李庄镇，民国《南溪县志》载：“李庄镇，宋以前为县治地，滨大江又当叙南孔道，故商业繁盛，居民千余家，与宜宾交通极便。” 大安的牛佛镇，民国《富顺县志》载：“牛佛渡，在沱江左，属上东，距县七十里，水陆交通最为繁镇。”
▲ 广安·肖溪古镇 因地理位置优越而发展成大场巨市的码头场镇很多，典型的如渠县的三汇镇。民国《渠县志》载：三汇场“明建，地处宕、巴、渠三水总汇，商务最盛，号小重庆。” 宕、巴、渠三水，为川东北连接多地农乡的三条河流，“三汇”之名，即因三水相汇而来。简阳的石桥镇，也是占尽地利的大镇。清咸丰《简州志》载：“石桥渡，州北七里，通中江金堂，要津。” 石桥镇处也是成都东南方向通往巴渝与滇黔之必经道口。清康熙至乾隆时期，即有众多来自湖广、江西、以及闽粤、山陕等地的移民来此定居，经商、航运、开厂者众多。民国抗战时期，隆盛至极的石桥镇，被誉为“小汉口”。
▲ 民国《渠县志》内页
▲ 简阳·石桥古镇 舟船运输与停泊，给码头场的贡献是多方面的。舟船调度与补给、舟船修理与维护、商货屯集与装卸等，需要大量的工人与民夫，即直接服务于船运业的人员就很多，特别是一些规模较大的码头。江面上百舸争流，码头边帆樯林立，船运业带动下，商业与服务业也兴旺起来，码头场上，客栈、饭馆、茶馆、酒馆、烟馆、五金店、杂货店、票号、当铺，以及其他各类工坊与店铺等，应有尽有。例如，清晚民国时期，双流的黄龙溪场仅王爷坎码头处，每日停留的船只就在百艘以上，船运的繁忙，自然带来码头场镇的兴隆。
▲ 双流·黄龙溪古镇 特有资源，以及因输运与周转而兴的诸业，也是码头场镇形成与兴隆的重要原因。前面提到的简阳石桥镇，旧名石桥井，其名因盐井而有。清咸丰《简州志》载：“石桥井，州北七里，产盐，州判分驻于此，雁江绕其左，舟楫往来，系引盐批验要地。” 资中罗泉镇，旧名罗泉井，其名也是因盐井而有。清光绪《资州直隶州志》载：“罗泉井，产盐之区也，井灶聚焉，商贾通焉，山泉下泄，为东西南北要津。” 乐山牛华镇，旧名牛华溪，一名油华溪，盛产盐煤。民国《乐山县志》载：“牛华溪，濒江，明时设，界乐犍之间，距城南二十里，场期一四七日，居民约三千余户，井灶林立，盐煤汇萃，商业富庶之区，此为县中第一，盖水陆通衢也。” 自贡的仙市镇、大安的牛佛镇、富顺的狮市镇等川南码头大场，则是因为旧时盐运业的隆兴而繁荣起来。另有一些码头场镇的繁盛，则是因为当地特色产业而兴。例如夹江的木城镇。旧时，邻近木城的各乡均产竹纸，码头场木城依靠其舟船捷运之利，竹纸生意兴隆，竹纸销售产业形成规模。邛崃的平乐镇，旧时也是纸市繁荣。民国《邛崃县志》载：“平乐坝，濒河，水陆通道，市口繁富，纸市尤大。”
▲ 资中·罗泉古镇 旧时的一些码头，或设驿铺，或置军防，或驻官署，这也在一定程度上促进了码头人居与建筑规模的扩增。早在汉代，蜀地的一些水道上即设有水驿，至唐宋时期，各水路上皆设有水驿。《新唐书》载：“阻险无水草镇戍者，视路要隙置官马，水驿有舟。” 至明清时期，四川各水路上仍设有众多的水驿。这些水驿，当然首选在地处要津的码头或渡口。例如，明代时，叙州府属水路上设有汶川水驿、牛口水驿、真溪水驿、月波水驿、宣化水驿、龙腾水驿、李庄水驿等。很多旧时设置水驿的码头，后来发展成码头大场，如宜宾李庄镇。设置有军防与官署机构的码头场镇也不少。清嘉庆《直隶绵州志》载：“丰谷堡，治东三十里，即今丰谷井，嘉庆五年乡镇士民公筑，直隶州盐捕州判潼县营驻防额外外委两署在焉，北达松维，南通重庆，东走巴剑，西赴省城，四达通衢，水陆要冲，县左第一重镇。” 清道光《龙安府志》载：“中坝场，在县南三十里，界接彰明太平场，水陆通衢，商贾辐辏，为江油门户。雍正七年设有巡检司。” 民国《渠县志》载：三汇镇，“雍正八年设分县以县丞补署，民国仍驻分知事。” 一些津渡要口，为设防重地，例如金堂的淮口，通江的毛浴等，古时为屯兵驻军之地。码头场上的官设机构，承担着查验、缉私、课征，以及处理各种民事的任务。例如射洪的青堤镇（古称清平渡），清乾隆时即设有“清平渡盐课大使署”，还在码头外修建了江防工事，专司产场管理、盐税征收、运务稽查、私盐缉拿、民事案审等工作。一些大的码头，还设有官家金融机构。清《治平通议》载：“各州县及码头较大舟车孔道之处，设立官银号。” 例如，前面提到的石桥、牛佛等码头大场旧时都设有官家银号，专司当地汇兑融资等事项。
▲ 金堂·淮口古镇 人员的聚居与商业的繁荣，也促进了码头场镇的基础设施建设，相应地码头建筑规模也不断地扩大。码头场镇的建筑设计与规划，古人充分考虑了自然地形条件和不同建筑的使用功能，以亲水就市、水陆交通方便为主要特点。例如处于文井江、味江、泊江三水合流处的崇州元通镇。清光绪《增修崇庆州志》载：“元通场，崇庆大集也。秦皖商人来蜀贸迁者，咸首驻焉。清道咸间盛时，城中商货咸仰给。南北人多住此贸易，江中船只赁货通州城。” 清中晚期时，元通场上已有人户千家，建成了半边街、东盛街、双凤街、麒麟街、增福街、涌泉街等多条街道，各街道或可直通码头，或通过小街、水巷子与河道相连；河道上还建有多座桥梁供两岸乡人来往；民居建筑鳞次栉比，其中不少高堂华屋，场上还建有江西会馆、陕西会馆、广东会馆和湖广会馆等多个移民会馆。场镇规模的扩大，也进一步提升了当地的商货输运与屯集的能力，一些滨水场镇，舟运繁忙，分布有多个码头，相应各类商货市场数量也大为扩增。例如，富顺赵化镇，至清晚民初时，建有永济桥码头、肖家码头、正码头、七十二梯码头、中渡口码头、沙湾码头等6个码头。邛崃的平乐镇，清晚民初时，设有菜市、米市、糠市、薪炭市、石灰市、茶叶市、纸市、竹篾市、鱼市、猪市、牛市等十多个草市，布店、鞋店、盐店、药铺、杂货铺、剃头铺、纸火铺、裁缝铺、铁匠铺、酱铺、烧坊、染坊等各类商铺更是多不胜数。一些大镇，甚至形成了多个集场。例如巴中的恩阳镇。清道光《巴州志》载：恩阳镇，“三场并列，对河鼎立，人烟稠密，州中场市此为最巨。”
▲ 彭山·江口古镇
▲ 沐川·箭板古镇 人员密集，行业纷杂，各码头场上以同乡、同业关系设立的帮会或行会组织也多了起来。这些帮会行会，为民间自发性组织，联络同乡、同业，以规范交易行为与维持商业秩序为其主要目的。例如，码头大场简阳石桥镇旧时组建有驳载帮、炭帮、揽载帮、囤载帮等帮会。因糖运与盐运兴隆起来的大安牛佛镇，旧时各类行帮也是为数众多，诸如船帮、盐帮、糖帮、菸帮、米行、药行等，还有同乡互助形式的“堆金会”等。船运为码头场之主业，一些大码头场甚或建有多个船帮。通常这些船帮按照籍贯、航道、渡口、商货种类等分设。帮会行会，各自多有活动和庆会，场上的一些会馆祠庙因此更加热闹起来。例如，水陆两通的新津太平场（今宝墩镇），旧时当地以花纱贸易为主业的“花帮”，每年都定期在帝主宫即黄州会馆里举行“演大戏敬财神”的活动。可以说，码头场的帮会行会，也在一定程度上推动了当地的经济发展与文化隆兴。
▲ 新津·宝墩古镇
▲ 射洪·青堤古镇 随着住民的不断增多与场镇规模的不断扩大，大小宫观寺庙也先后在码头场上建了起来。人众心理需求与神灵信仰之外，宫观寺庙的建成往往也得益于码头场上绅商富户的倡率与捐赀。可以看到，相对富裕繁荣的码头大场，相应的宫观寺庙也多。例如，岷江与沫溪河交汇处的乐山西坝镇，至清末时，场内外分布有圆通寺、正觉寺、魁星阁、文武宫、川主庙等多个宫观寺庙。再如，涪江上的射洪青堤镇，至清末时，场内外分布有灵官庙、顶顶庙、青霞观、真武观、三皇宫、火神庙等多个宫观寺庙。宫观寺庙，为码头场镇建筑中的重要配置，自然也是聚人聚气之处。
▲ 叙州·横江古镇
▲ 崇州·元通古镇 提到宫观寺庙，尤其要说说码头场上的镇江寺。镇江寺，亦称镇江王爷庙、王爷庙。清光绪《奉节县志》载：“镇江寺，在县东北二十五里，俗呼王爷庙。” 镇江王爷，即传说中能斩除孽龙、平定水患的杨泗（也常写做“杨四”）将军，故王爷庙也叫“杨泗将军庙”。杨泗将军封号“紫云统法真君”，被道教尊为水神，故王爷庙又称紫云宫、水神庙。清同治《合江县志》载：“水神庙，县西五十里先市镇江岸，嘉庆元年知县张金铭率众新建。” 清光绪《叙州府志》载：“紫云宫，即王爷庙，又名杨四将军庙。” 杨泗信仰，早先流行于两湖地区，《中华全国风俗志》中记载：两湖地区，“各船户最信奉杨泗将军，公立庙，各船开到，例必至庙敬之。” 明清时期，杨泗信仰随着移民进入并盛行于四川各地。依靠江河和水运的码头场，大多建有王爷庙。清道光《重修昭化县志》载：“王爷庙，在桔柏渡北岸，乾隆四十六年立。” 清光绪《彭水县志》载：“紫云宫，亦称王爷庙，祀镇江杨泗将军神，舟行者祷之，各乡市镇多有。” 另有一些地方，则将大禹、李冰、赵昱等传说中的神仙，或当地的城隍奉为王爷。对于普通民众而言，所祀王爷究竟为何人并不重要。清光绪《蓬溪县续志》载：“六月六日，称王爷生日。王爷者，秦蜀守李冰，载在祀典之通佑王。然不知其谁何也，曰王爷而已。近水业贾必祭之。”
▲ 三台·郪江古镇 镇江王爷，为船帮奉祀的主神。盼望风平浪静与出行安全，从事船运业的人员将镇江王爷视为护佑神仙，王爷庙则成了码头场上船帮集会与祭祀的主要场所。例如，双流黄龙溪场王爷坎上的镇江寺，旧时就是船夫们上岸后必去之处，烧香叩拜，许愿祈福。传说每年农历六月三日为镇江王爷得道升天之日，六月六日为镇江王爷寿诞，这两天里码头场镇尤其热闹。清咸丰《南充县志》载：“凡村市建有王爷庙者，是日率演戏酬神，醵饮而散。” 清光绪《广安州新志》载：“六月三日，杨四将军斩妖得道封镇江王，各乡市码头立庙处，皆赛神演剧，紫云宫为最。”
▲ 三台·郪江古镇 滨江临水，旧时的码头场镇盛行五月端午节期间划龙舟，或曰龙舟竞渡。清光绪《江油县志》载：“五月端午，悬艾叶菖蒲于门，食角黍，饮雄黄酒，午后士女出游，龙舟竞渡，县城东关外西坪渡及中坝场渡口尤盛。” 民国《新修合川县志》：“州踞三江，各有码头，各有龙舟，然以方家沱为最。” 民国《新修武胜县志》载：“人人家门悬菖蒲、陈艾，裹角黍饮雄黄酒，县治及傍江之乡市，午后并作龙舟竞渡。” 龙舟竞渡活动，为很多码头场的重大节庆活动，这样一些盛大而热烈的活动，也是码头场繁荣昌盛的文化表征。
▲ 蓬安·周子古镇 “江湖舟楫千帆市，烟火人家两岸声。” 这是宋《舆地纪胜》中辑录的时人钱守的桥亭题联，联中所描写的应该就是因水运而兴的码头场镇。通过这简略的联句，我们似乎还能联想到关于码头场镇的更多方面。历史与文化、发展与变迁，每一个码头场镇，都有着自己的故事。这里录邛崃夹关镇万福桥上的旧联一副，作为文章结尾。“安步自江上行来，喜春日踏青，夏风祛暑，秋宵对月，冬岭探梅，肘后背行囊，槛旁排酒具，游目骋怀，漫道此间无乐土；举首向楼头望去，看群峰拱璧，双虹卧波，一水中流，两街并立，门前植垂柳，桥下数归舟，山光浪影，庸知是处即秦淮。”
▲ 邛崃·夹关古镇 |
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