子思根据周公《易象》改编成的《大象》也是。
卦气图和《大象》的历史，远远比《周易》卦爻辞早得多。
把《大象》和卦气图对照着读，就能够看到很多古老的传统。
比如《大象》说：
木上有水，《井》，君子以劳民劝相。
这说的是《井》卦的时训月令。
按照卦气图，《井》卦紧紧挨着夏至的《咸》卦。
所以，《井》卦毫无疑问和仲夏之月的月令有关。
我们已经说过，夏至的日躔就在井宿，所以本卦得名为“井”。
那么，“君子以劳民劝相”说的就是夏至的月令。
既然是月令，那么“劳民劝相”的意思就要从月令中找。
孔颖达就没有搞清楚《周易》和《大象》、月令的关系，所以从唐代开始，对于“劳民劝相”这句话的解释都是错的。
孔颖达说：“劳，慰劳；劝，劝告；相，相助。”意为慰劳民众并劝其相互帮助，把“相”字理解成互相帮助。
宋代程颐也照抄错误答案，说：
“君子观井之象，法井之德，以劳徕其民而勤勉以相助之道也。劳徕其民。法井之用也；劝民使相助，法井之施也”
事实上，“劳民”和“劝相”这是两个平列的动宾短语，“相”是一个名词，而且是月令中和“民”一起提到的专门术语。
《礼记月令》中就有“劳农劝民”的句子，一模一样的句式和用法。
那么，作为名词的“相”是什么意思？
《礼记·月令》载：
“迎春於东郊，还反，赏公卿诸侯大夫于朝，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”
郑玄注云：“相谓三公，相王之事也。”
相的身份是“相王之事”的三公大臣，可见《大象》里能够“劝相”的那位君子，自然不是什么普通身份的君子，而是能够行使“命相”、“劝相”职能的天子！
“劝”，是劝勉、奖勉之意，是上级对下级的专用语。
那么，夏至前后，有没有这样“劳民劝相”的月令呢？
有的，就是《礼记.月令》里的这一段：
仲夏之月，天子……命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
这个“为民祈祀山川百源”，就是“劳民”的本意。
所谓“祀百辟卿士有益于民者”，就是祭祀那些为人民服务并且贡献巨大的“百辟卿士”，也就是“相王之事”的“相”！
这就是“劳民劝相”！
那么，这些活动和井有什么关系呢？
原来，井也是属于水源之一，是夏至“祀山川百源”的祭祀对象。
在汉代元康五年的诏书中，还明确记载了西汉时期夏至还保留着“大官抒井”的传统：
御史大夫吉昧死言：丞相相上大常昌書，言大史丞定言元康五年五月二日壬子日夏至，宜寢兵，大官抒井，更水火，進鳴雞，謁以聞布當用者。●臣謹案【比原泉御者】水衡抒大官御井，中二千石、二千石令官各抒。
什么叫“抒井”？就是疏浚水井的意思。
《孟子》使浚井。
《说文解字.水部》:「浚,抒也。」清.段玉裁.注:「抒者,挹也,取诸水中也。」 动词疏通或挖深水道。通「濬」
所以，《井》卦的六句爻辞，完整地阐述了夏至时卿相官员到水井边浚井，疏通水源的月令传统！
这就是古代天子在夏至时“劳民劝相”的真实含义！
细读《井》卦爻辞，实际上就是层次分明地讲述了浚井（抒井）仪式的全过程。
《井》初爻说：
井泥不食，旧井无禽。
这点出了浚井的原因是“井泥”，井道不通，水源不通。
《井》二爻说：
井谷射鲋
说的是浚井的要把井底之蛙给清理掉。
《井》三爻说：
井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
渫，就是把井里的污泥淘掉，这是浚井的第二步工作。淘去污泥后井水才能清澈，前来淘井的卿相大官把这件事办好了，自然能够使得“劳民劝相”的天子也开心，上下都能够受到浚井带来的福祉，故曰“并受其福”。
《井》的四爻说：
井甃，无咎。
这说的是把井壁也修整光滑，确保井水可以顺利上达井口。
《井》的五爻说：
井冽寒泉食。
这是夏至日疏浚水井的卿相大官把井水打出了井口，可能会有饮水仪式。
《井》的上爻说：
井收勿幕，有孚，元吉。
这是强调了浚井仪式要“有孚”，浚井结束之后不要再堵塞井口，妨碍水源的流通。
这与夏至的月令是息息相关的。
因为夏至阳气盛极，阳极生阴，此时“寒泉”生于井底，需要靠天子之相前来疏浚引导。
同时，夏至“大雩帝”的传统，和天上的青龙大火密不可分。
《左传》说“龙见而雩”，特指的就是当孟夏之月，青龙大火当空，飞龙在天之时，举行雩礼。
夏至，青龙的大火更是高居南方，也就是《尧典》中说的：
日永，星火，以正仲夏。
在火最盛的时候，天子派出卿相大官祭祀山川百源，疏浚水井，其实是为了祭祀那青龙的大火！
这就是《周易》一开篇就反复提到“龙”的原因！
不懂天文历法，不知时训月令之人，读个屁的《周易》！
