木曰曲直——风者百病之始木曰曲直，对于已经存在的五行系统的内在木之变化具有的运动特征的阐述，也与四时春气之动的变化不同（这是其五行形成的本始），其对应的系统外在的运动是少阳之动。少阳之出，外在表现为风之变化的特征。 无为曲有为直——有无相生，曲而直出在五行的整体性的运动之中，有无相生，曲则全。其中曲是整体性的系统本身，是无之所在；而其曲之周行不殆，如环无端并不是为了实现自身的封闭，而是如同圣人之动，人法地之动，是为了推动地法天，推动赞育天地之化，是为了四时之胜实现四时而阳气阳秘之成，大器之成，这就是有道之动。 有道之动需要自身满而不实的持满形成藏德不止，这些不是自身可以实现的，需要依赖于色合五行的运动过程， 也就是依赖于存在的系统的支撑，而系统有依赖于更大的系统的支撑，这就是色合五行，声合五音，最终才能实现脉合阴阳之动。 诸病皆始于风，取决于胆，风者百病之始，慎终追始，所谓的木曰曲直，是五行的系统的有无之动的过程之中，基于整体性的寒气少阴水之入而后，走向阴而阳之的少阳，而外在化变为东方风动的过程。 大直若屈，满而不实的支撑之曲而后才有长则气治这样的过程是四时之动的开始，是阴走向阳，地走向天道的开始，所以可以说是地道的曲的局部的运动的整体性，走向直的克明峻德的远的天道的开始。走向远则反的开始。是小的曲的个体自我实现之后，走向修之于身而修之于天下的崛起而奋发图强，有所作为的开始，所以春应中规，规划与长远，春脉端直以长而动，长则气治，短则气病。这就是风动走向外在系统性运动的特征。 以德报德积阳为天，以直报怨，下愚不别而天道有余以奉天下的善利万物，利而不害木曰曲直，是色合五行而形成内在少阳，而外在风动，走向博厚高明之动的过程。其曲是自身基于少阴冬藏，肾之藏精之后的精气。而直，是基于曲之藏真，基于曲之满而不实的藏真之后形成的具体性的实而不满的运动的化变而出。这是万物并作之动，地道之小而走向天道之大的积阳为天的运动过程的开始。 火曰炎上，以德报德，土曰稼穑，上下求索——不半途而废——明德与明明德的克明峻德或者说曲是整体性的生命存在，而直则是天命展现所走向的专业分工擅长或者工作。而火曰炎上是众人拾柴火焰高的积阳为天的协作所创造的科技发展的突破，土曰稼穑则是这些所有的突破，所带来的文明的发展的孕育，在明德之上进一步的发展。 在素问中阐述一个特别的情况就是胃者平人之常气，平人之常气禀于胃。土之动，直接作为常气而善利万物，与平人之常气的需求而走向克明峻德。 金曰从革则是克明峻德的进一步基于文明的发展的分化，细化与专业化的刑以伐之，德以蓄之的，为了实现更高的用其极的发展的高度，君子无所不用其极的，克明峻德的实现。 到此而天道有余，积气盈余的运动——阳秘之动的执其两端的天道之端的目前素其位的极限——克明峻德已经到了极限——止于至善。 金曰从革而积气盈余而能大则远而三阴之动从太阴始这时候形成了三阴之动的从太阴始，奇恒之动的变化的开端的天之道，利而不害。三阴之动太阴逆行一过，不可胜数，反过来，推动地之道进一步的存在的分化与生机条件的支撑——大则远，远则反的实现，道者反之动的实现，这就是道之南方之强，圣人之动的目的，四时阴阳之动，上古天真的运动目的得到了实现。——或者说阳而阴之从太阴始。与阴而阳之从少阳风动开始对应。 水曰润下是归根曰静静曰复命，是天道最终的目的——见素抱朴三阴之动的过程，最终走向阴而阴之的系统下，这样的过程，就是水曰润下的过程。不断的走向万物的自我，下愚不别的，给与其新的生机展现的支撑，最终孕育新的发展与天道的展现，形成可持续性的螺旋的发展的文明的进程。 阴阳反他，开放性与发展，不为而成，不自生而后能生——分工协作，有涯之知超越无涯之知整个阴阳往复的过程，是一个阴阳反他的运动过程，而不是指向自我的循环，也不是一个个体的运动而是基于小而走向积阳为天的万物并作而积阳为天；而后走向善利万物的，归根曰静，而后指向静曰复命，展现万物天命所善的最终追求。在这样的追求之中，最终展现的不是天道，而是展现万物的天命之成——见其内在渊兮的素之动，而后者满而不实的满足其能见素的需求的支撑——不见可欲的状态——抱朴。这一过程之中，天道是最难形成的，也就是止于至善是最难得的。所以才有逆行一过，不可胜数的变化而出。 |
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