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在多少年年月月里，黄芦岸白苹渡口，绿杨堤红蓼滩头，白鹭沙鸥惊飞处，烟波深处有渔舟。在日落之后，渔父们收起了鱼网鱼篓，点亮了船上的一烛灯火。从小在南方江边长大，惯见大江东流，水波漾漾，舟楫摇曳，一河渔火。家乡梧州是水陆通衢、内河港口，街市烟火气息浓郁，沿岸码头众多，货物装卸频繁。在环绕家乡的三条大江上，船帆往来，分剪江水。有的是满载而来、空载而去的货船，有的是人们提着行李远行或归来的客船，也有撒网渔郎驾着一叶轻舟掠过，也有近郊农民挑着鸡鸭菜蔬摆渡过江……入夜后，点点渔火，浮游江面。那时，我常常想象渔火处的人生。这一边是岸上，街市上是摩肩接踵的行人，商贾迤逦、五行八作声响起伏；而那一边，是渔火远远地在河上闪烁。
和渔火有关的古诗，最有名的莫过于唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。唐朝安史之乱后，张继途经寒山寺时写下了这首羁旅诗。这是一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。上弦月升起得早，月落时分天将晓，树上的栖鸟发出凄然的啼鸣，秋天夜晚的霜露透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。此时，诗人在静夜中，忽然听到远处寒山寺传来悠远的钟声，面对着霜夜的江枫渔火，诗人心中萦绕起缕缕轻愁。“江枫渔火对愁眠”这一句诗的美感，来自于情景交融的描写。“情”是“愁情”；而“景”则是“岸上的枫”和“水中的渔火”。“枫”是秋天的物候，是最为艳烈凄恻的秋色。“枫”用在此处，无疑是秋思、悲秋的符号。残月衔山，乌鹊悲啼，满目寒霜，洒遍江天，孤舟客子，长夜无眠，这些景象的描写，有景有情，有声有色，将诗人的羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世、尚无归宿的感慨充分表现了出来。如果说寒山寺的“钟声”空灵旷远，代表着宗教的抚慰与解脱，那么，一棹涛声中的“渔火”，则是从《庄子》、《楚辞》以来绵延千年的隐士高人散舟江湖的象征。
狂者进取，先天下之忧而忧，然而狂者多命舛；而那些独善其身的人，逸者逍遥，逸者陶然，逸者静穆。像司马迁、李贽、徐渭那样的狂者，在中国文化史上毕竟是极为少数的异端人格，其哀乐激烈而过于人，必然自毁。大多数的人更愿意像王维那样，选择用江上渔火、明月烟霞来息心。山林之思，在魏晋之后一直是士大夫的隐身草。政治斗争的失败者或仕途上的失意者，一旦失去了权势的依靠，骤生“人生如转蓬”的失落感和孤独感。他们通常都是很智慧的，有自己的价值观，是一个明白人，只是外面的世界太黑暗，自我的挣扎也很无奈，于是，只有俯仰天地，逐浪而去，用想象中的江湖山野，将自己洗净，使自己心安。然而，真的那么容易放下吗？正如《枫桥夜泊》中，面对江岸寂静的枫林，江中孤独的渔火，诗人还是无眠，还是成愁，所谓的超然物外，是一个苍凉的手势。每读这首《枫桥夜泊》，仿佛置身于千年前的霜夜，一个漂泊的游子乘着夜航船经过姑苏城外，被点点渔火触痛了客愁，远远传来寒山寺夜半的钟声，更衬托出秋夜的无尽静谧与深沉。千年以后，桨橹划过的地方涛声依旧，只能寄情山水的失意人，却不知到哪里去寻，独钓秋江的半篷渔火？此时此刻，如果有夜行人从我的窗下走过，他将抬头仰见，有一盏灯还亮着。灯亮着——在晦重的夜色里，它像不像一点漂流的渔火？我想象我的小屋，就像被狂风推送的一叶小舟，但小舟并没有覆没，因为灯还亮着。灯还亮着，窗帘上映出了影子，在这个枫未红、钟不鸣的长夜里。
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