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根据以往我谈气功文章遇到情况总结的经验，我应该先表明身份以避免相当一些读者对我身份的误解，或以为我也是个普通气功爱好者，或以为我只是单纯理论研究气功而不亲自练气功。 我是个气功专业科研人员，是国家研究中医最高学术机构中国中医科学院原气功研究室主任、气功专业研究生导师。 我不仅使用高精尖仪器进行气功作用机制实验室科研、气功疗效的临床科研、气功理论文献研究，而且我也从1979年开始就练气功、教气功专业研究生练气功，还以世界卫生组织顾问身份被派往国外教练气功。 今天，我以专家身份给社会广大气功爱好者再次科普一下究竟什么是气功？纠正绝大多数气功爱好者对气功的严重错误认识，以避免白白花费时间错误练气功，甚至练气功出偏。 绝大多数气功爱好者都认为气功是练那个看不见摸不着说不明白只能感觉到的气的。这种认识是大错特错的!错误的历史和原因以后单讲。今天仅讲究竟什么是气功？也可以理解成气功到底是练什么的。 众所周知，气功是中医重要组成部分，因此，谈什么是气功必须溯本求源，去看中医老祖宗最早最经典的属于中医准则标杆意义的著作《黄帝内经》，并且把其中论述气功概念的所有这些史实依据作为客观对象，提炼出其中的本质属性来形成符合逻辑学要求的气功定义（注：在本作者之前，没发现中医气功界任何人士认真通读《黄帝内经》全书，摘录出其中所有与气功有关论述的文献资料）。 我从《黄帝内经》全书中找到如下与气功概念有关的客观论述： 《素问·上古天真论》: “恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。” 《素问·上古天真论》：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。” 《素问·生气通天论》：“故圣人传精神，服天气，而通神明。” 《素问·阴阳应象大论》：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。” 《素问·刺法论》：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思。” 《灵枢·始终篇》：“深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神。” 《灵枢·本藏篇》：“志意者，所以御精神，收魂魄……志意和则精神专直，魄魂不散，悔怒不起，五藏不受邪也。” 《灵枢·上膈篇》：“恬淡无为，乃能行气。” 《灵枢·大惑论》：“独暝独视，安心定气，久而不解。” 以上非常清晰的实证论述，足以说明《黄帝内经》已经明确了气功的本质属性及基本概念。一句“恬淡虚无，真气从之”和“恬淡无为，乃能行气”，充分表达了通过主动调神入静促使气机随之协调的“神”与“气”主从关系，亦即主动的自我心理调整影响自身生理功能。上述这些与气功概念有关的条目中，“精神内守”、“独立守神”、“传精神”、“通神明”、“为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守”、“净神不乱思”、“占神往来”、“专意一神”、“必一其神”、“御精神，收魂魄”、“精神专直”、“心和调”、“安心定气”等这么多围绕“调神入静”专一内容的论述，无可辩驳清楚地证明了“调神入静”是气功唯一不二的本质属性！ 任何不承认这些史实和史实所清楚显示“调神入静”本质特征的人，不是故意数典忘祖，就是缺乏逻辑学基本素养。 换言之，气功是主动调神入静的，不是练气的。气功与气没有直接关系，只存在主动调神入静基础上，气机从属被动随之引发变化。 “入静”是气功锻炼特别强调必须达到的一种意识状态，也被称为“气功态”。这是气功区别于其它锻炼方式的最关键处。 换言之，有入静才能叫作气功，没有入静的任何类似锻炼都不是气功。传统气功描述这种入静的意识状态为“似睡非睡，似醒非醒”状态，也称之为“一念代万念”。心理学将这种意识状态统一称为催眠状态。 气功界称作调心、调身、调息“三调”的方法，都是气功锻炼过程中帮助练功人集中注意力排除杂念进入自我催眠状态入静的方法。那种认为三调合一才是气功最高境界的认识，是严重缺乏逻辑学概念知识的人。 除了《黄帝内经》文字理论方面任何人都不能否认的客观史实事实论述，我们还可以著名中医大家、被古今中医界誉为“药王”孙思邈的具体练气功实践过程作为客观对象，看看气功的本质属性和概念是什么。 孙思邈在其重要著作《千金要方》中，有一段很具体细致形象、没有任何特殊调身和调息要求的练功记载： “闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻，则觉腹中有声，汩汩然，意专思存，不得外援，斯须，则自达于涌泉”。 懂得心理学知识的人从这段论述中可清楚地看出，这一练功过程实际上是一个围绕着自我暗示核心，聚精会神地自我想象、自我注意、自我感知的自我心理调节进入自我催眠状态的过程。 这一过程中“想见”的“太和元气”及其从头到脚的运行途径，也完全是以自我想象的内容进行自我暗示的结果。 通过这种想象，摒除杂念，忘却烦恼，将自己带入一个令自己“意专思存，不得外援”的心旷神怡的意境中，形成一种美好的心理情绪状态，亦即气功入静状态（所谓“一念代万念）。 这段没有任何调身和调息要求的功法介绍，进一步从实践方面证实了气功的本质属性是调神入静而非练气和调息调身。 而历代主要中医著作记载的气功功法实践内容与孙思邈介绍的大同小异，反映的均以调神入静为本质特征。 依据中医最权威著作《黄帝内经》对气功概念理论方面的客观论述，以及古今中医界公认的药王孙思邈等功法实践的客观描述，我们可以毫不费力得出调神入静是气功概念本质属性的逻辑结论。 围绕调神入静本质属性，运用逻辑学概念定义的方法，我们可以从多角度给气功下出相对准确的定义。 从中医角度为气功下定义：气功是通过调神入静促使气机协调（所谓心平气和），实现防治疾病目的的养生锻炼方法。 从心理生理学角度来概括气功定义：气功是通过自我心理调整，使意识进入自我催眠状态，促使生理功能变得协调，实现防治疾病目的的自我心身锻炼方法。 根据气功的锻炼方式，也可将其定义为：气功是使用自我暗示为核心的手段，使意识进入自我催眠状态，通过良性心理调整，使体内各系统生理功能趋向协调，甚至使某些病变的形态实质得以修复，从而达到防治疾病目的的自我心身锻炼方法。 从行为医学角度为气功下定义：气功是对一种有利于心身健康的自我催眠良性行为进行学习训练习得，最终在大脑以条件反射方式动力定型强化固定下来的行为疗法。 有人说气功不是说的是练的，有人说气功是实践科学强调实际练气功才最重要。我要告诉这些气功爱好者，不在理论上明白气功究竟是练什么的人，那是在错误认识基础上的瞎练瞎悟，不仅练不出正果，而且容易练出偏差走火入魔。 说到这里，你们明白气功是什么了吗？ |
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