对郑玄“简易、变易、不易” 三易思想的批判及对易的重新认识 易学数理探源系列之4

编者按：本文由对《易传》的解读，引出易的概念；由对易的解释，引出郑玄三易思想并批驳之，以重新认识易的含义。

首先说一下，本文要讲的《易经》说卦传第十章，乾坤父母生六子的内容，和上次讲的《易经》系辞传下第三章，阳卦多阴，阴卦多阳的内容，在知识结构上，有直接关系。这两章的内容本该是紧挨在一起的，但被人为地打散了，分别放在不同的章节，这样没有传承的人就看不到数理之间的逻辑，看不到整个易学知识的系统性。

《易经》说卦传第十章原文：

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。 震，一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。 坎，再索而得男，故谓之中男。 离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。

但要讲乾坤父母生六子的内容，首先就涉及到一个重要的概念，这个概念的含义必须要提前搞清楚：即两千多年来，古人命名《易经》之“易”究竟是何意？

一、现在普遍把“易”解释为简易、变易、不易，那我们先来看三易的出处，郑氏周易赞中（郑氏即郑玄）的原文：

易之为名也，一言而函三义。简易，一也；变易，二也；不易，三也。故系辞云：乾坤其易之缊耶！又曰：易之门户耶！又曰：夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。又曰:其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言从时变易、出入移动者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言张设布列，不易者也。据兹三义而说易之道广矣、大矣！

三易的出处和解释来自郑玄，后世也将其作为主流、权威观点沿用至今，今人言易必是简易、变易、不易，那作为三易思想源头的郑玄，究竟是什么人？其生平事迹、学问著作，读者也需要了解一下：

郑玄（公元127年～公元200年），字康成。北海郡高密县（今山东省高密市）人。东汉末期最著名的儒家学者、经学家。

郑玄曾入太学攻《京氏易》《公羊春秋》及《三统历》《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。晚年守节不仕，却遭逼迫从军，最终病逝于元城，享年七十四岁。

郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。著有《天文七政论》《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。唐贞观年间，列郑玄于二十二“先师”之列，配享孔庙。宋代时被追封为高密伯。后人建有郑公祠以纪念。

郑玄所著《周易注》一书，《隋书经籍志》著录为9卷，《新唐书艺文志》著录为10卷，但大约到两宋间，原书就已经亡佚了。南宋著名学者王应麟辑录各种古籍中所引用的郑玄《周易注》的内容，成《周易郑康成注》一卷。清代汉学名家惠栋在此基础上又加以整理和补充，成《增补郑氏周易》三卷，这是我们今天研究汉易以及郑康成的易学思想难得的文献资料。

二、我们再来看一下郑玄对易的解读（红色为原文）

易之为名也，一言而函三义。简易，一也；变易，二也；不易，三也。

1、简易：故系辞云：乾坤其易之缊耶！又曰：易之门户耶！又曰：夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。

2、变易：又曰:其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言从时变易、出入移动者也。

3、不易：又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言张设布列，不易者也。据兹三义而说易之道广矣、大矣！

易之简易、变易、不易的思想，首先是由郑玄提出，并影响到历代很多的易学家，这种思想被继承并一直流传到今天。现代出版的易学著作及各个媒体平台上的作者，对“易”作这样的解读，几乎是众口一词，泛滥成灾。

如果郑玄只从简易、变易、不易这三个方面来笼统地解释“易”这个概念，比如：

变易：天地时空一直迁变不停。

不易：天地时空虽然一直迁变不停，但其中有不变的规律。

简易：以不变的规律驾驭迁变不停的天地时空，以简御繁之道，故为简易 

那这样解读也不能算错，但他是引用《易传》里的原文本内容，作为他得出简易、变易、不易这三个解释的依据，如果他对这些文本依据的解读，本身就是错谬的，那三易思想也就失去了立论的依据和基础，自然也是错误的。

那我们对比易传原文本，仔细分析正确解读，就会发现他的错误并能予以破除。

先看第一条“简易”，原文：

1、简易

故系辞云：乾坤其易之缊耶！（系辞上传第十章）

又曰：易之门户耶！（系辞下传第五章）

又曰：夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。（系辞下传第一章）

易则易知，简则易从（系辞上传第一章）

此言其易简之法则也。（易简一词出自系辞上传第一章）

大家首先要知道，郑玄引用的这些原文本，并非是《易传》里独立完整的一段文字，而是郑玄摘自《易传》里的不同章节，选取汇总而成。对此我们要有一个清醒的认识：《易传》里不同的章节在说不同的事，所引用的每句话，只有在其原章节的语境内才能表达其真实含义，而不能舍弃每句话的原语境，把这句话拿出来单独地解读。

逐句解读：

（1）故系辞云：乾坤其易之缊耶！

此乾坤两字乃是隐语，因为乾为天，在上；坤为地，在下；故“乾坤”是可以用“天地”两字替换的，这句话已经涉及到了内传的绝密数理模型。古人每每说到这些绝密内容时，就用隐语代替，这是潜规则，隐语的用法其实也是有规则的。

这句是说数理模型的基本结构，即天地卦。缊：事或理最深奥的地方。整句话的意思是：天地卦是易学中最深奥的地方，或者说：天地卦是易学奥秘之所在！

这里没有任何郑玄所认为的简易之义。

（2）又曰：易之门户耶！

这句话中虽然没有乾坤二字，但这句才是指乾坤二卦。易之门户是什么？即乾坤二卦 ！这在数理模型图上看很直观，是一目了然的事，根本用不着什么文字解释。

从古至今，但凡以考据文字的意思来解释《易传》的、以人文、哲学角度解释《易传》的，都是门外汉，没有传承的人才那么干。真正有传承的人，学习重点其实并不在《易传》，因为有《秘本》里的数理模型图可以直接用，就很少有人重点关注《易传》里描述数理模型的文字。

反倒是历史上那些儒家学者、经学大师们往往热衷于注解《易经》、《易传》。所以在没有内部传承，没有看过《秘本》的情况下，历代学者们把《易经》、《易传》注解成人文易、哲学易是必然的结果。这种没有图，只有文字描述的情况，只会让人望文生义，越读越迷糊，这也是大部分人看不懂、学不会易学的原因。

当然，这句话里也没有任何郑玄所认为的简易之义。

（3）又曰：夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。

说“乾”，用了确然一词。确然（que，ran）：坚固，刚强。

词义示例：《汉书师丹传》：“关内侯师丹端成于国，，，，，，确然有柱石之固，临大节而不可夺，可谓社稷之臣矣。”  《三国志 魏书公孙度传》引《魏书》：“公孙渊执节弥固，不为利回，守志匪石，确乎弥坚。”

而说“坤”，用了隤然一词。隤然（tui，ran）安顺的样子。

夫乾，确然示人易矣；易则易知   “易”是针对于乾来说的，重点是知，“知”这个字在《古代汉语词典》中有7种解释，在此语境下，应是第6种解释：主持，掌管。

例《吕氏春秋长见》：“三年而知郑国之政也。”《世说新语政事》：“山公以器重朝望，年逾七十，犹知管时任。”

“夫乾，确然示人易矣；易则易知。” 这句话的意思是：乾卦确然示人以“易”，在易学数理中的功能，就是主持、掌管。即乾卦主持掌管，掌管什么呢？----乾卦主持掌管八卦，这就是数理模型，这就是千古的不传之秘！关于此事两千多年以来，从未见任何公开的典籍著作有所记载，秘传系统内部都是师徒之间口耳相传，从不会白纸黑字地告诉你。

这一句话中就有三个“易”字，每一个“易”的具体意思，如果搞不清，这句话就难以理解，甚至误解曲解出多种意思。其中第一个和第二个“易”字，是指乾卦的特性，第三个“易”字是指易学，即：乾卦的特性是“易”，这个特性在易学中的功能是主持、掌管。对这三个“易”字，搞明白了确切含义，那这句话就很好理解了，即乾卦掌管八卦。

夫坤，隤然示人简矣。简则易从。“简”是针对于坤来说的，重点是从，“从”字在《古代汉语词典》中有10种解释，在此语境下，应是第1种解释：跟随。

例《孟子万章上》：“禹避舜之子于阳城，天下之民从之。”

夫坤，隤然示人简矣。简则易从。这句话的意思是：坤卦，安顺的示人以简，“简”就是跟随之意，就是说坤卦要跟随，那跟随什么呢？----跟随乾卦。

这一句话中有两个“简”字，都是指坤卦的特性，坤卦的特性是“简”，这个特性在易学中的功能是跟随。实际这句话很好理解，即坤卦跟随乾卦。

坤卦因为安顺才示人以“简”（简在这里是简单的意思），为什么坤卦就简单？因为安顺从乾卦即可，就是夫唱妇随。坤卦之所以简单，就是不用像乾卦那样去主持、掌管、开创，只需跟随乾卦即可。乾卦怎么样运转，坤卦就跟着乾卦一样运转即可，即乾健坤顺，所以简单。

乾卦对“易”，坤卦对“简”，这是两个对境，易是对于乾卦来说的，简是对于坤卦来说的，易简两个字同时概括了乾卦和坤卦这两卦的特性，凝练、提取、概括成易简两个字，这个“易简”岂能和“简易”是一个意思？例如：“平和”与“和平”能是一个意思吗？

而简易从词性上来讲类似“气质”一词。与现代汉语中常用的双音词、联合词不同，古代汉语一个单音字同时就是一个词（单音词），气是气，质是质。气：指精神状态；质：指外在看得见的形象；其实是不同的两方面。由于现代汉语常用双音词来表达一个意思，现代“气质”一词，已经转变为主要突出气（人的风格、气度）的一面，而“简易”一词也转变成了简单容易的意思。综上所述，易简和简易根本不是一个意思，不能等价转换！

以上《易传》原文这三句，都是在讲卦体的数理模型运算法则，都是在讲公式、算法。没见过秘传数理模型的人，只会就文字解释它的意思，不是解释成哲学的，就是解释成人文的。而从郑玄对这三句话的解读，可以发现他并不知这是在讲数理模型的算法，还停留在以文字解易的阶段上，也可见其并无易学的内部传承，在真正的易学面前还是个门外汉。

我们通过以上的解读，得出了结论：“乾卦掌管八卦，坤卦跟随乾卦”，其实这个结论，还有更多依据，试举两个：

系辞上传第一章：“乾知大始，坤作成务”    这里“知”也是主持、掌管的意思。

系辞上传第九章：“夫易，开物成务”

看第一句话的意思：乾掌管大始，坤作成务。

看第二句话的意思：开物成务。

综合来看两句话，第一句乾管大始，是不是第二句的开物？第一句坤作成务和第二句成务，用词都一样。和前面得出的结论：乾卦掌管八卦，坤卦跟随乾卦，是不是异曲同工之妙？这就是邵雍从师三年，最后才得到的那一句话，即先天心法也！

类似这样的证据，在《易传》中还有很多，《易传》中前后不同章节的内容，在数理上都是可以互相证明的。

其余两条变易、不易，就不再展开细讲，下面简单说说：

2、第二条，变易，又曰:其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。（系辞下传第七章）此言从时变易、出入移动者也

解读：此段文字实为数理模型的算法，并不是真正变易。正统易学里的确有变易的概念，但有具体所指。

3、第三条，不易，又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。（系辞上传第一章）此言张设布列，不易者也。据兹三义而说易之道广矣、大矣！

解读：此段文字是说数理模型卦体，跟不易没有关系。

很明显，郑玄并没看懂这是在讲数理模型及算法，单凭引用易传里的文字内容，就得出简易、变易、不易的三易解释，他的错误很明显：他引用的文本依据，根本不是他所理解、认为的意思，由于对原文本的误读，所以得出了错误的三易结论。

郑玄在《郑氏周易赞》中引用《易传》的原文，实际上在不少秘传本里，是有图与之相对应的，那些图就是数理模型，就是算法。《易传》的原文恰恰是对图的描述和说明，看过图后，自然就知道《易传》的原文说的是什么意思，根本用不着以文字解文字。

如果没有看过图，自然不会知道《易传》的文字，其实是对图的说明，那么就只能以文字解文字，只会师心自用的去臆解，难免望文生义，错误解读。

所以郑玄的解读“易为简易，变易，不易”三易之说并不正确。但这种思想一直被古代学者、甚至大儒们继承，并流传到了现在，误导后人近两千年，实为国人和易学的遗憾！

其实《易传》里的文字是对易学数理模型的描述和说明。《易传》是易学理论的文字版，隐藏了数理模型图，图都在秘本里，《易传》里描述的文字，在秘本里是有与之对应的数理模型图的，以数理模型解《易传》若合符节。《易传》是公开发行版，秘本是秘传版。《易传》是锁，秘本是钥匙。

以后的文章，将对历史上各家各派对易的解读，逐个剖析其错谬之处。去伪存真、破旧布新、正本清源，重新认识易的真面目。

因为解释“易”这个前提概念，就已花费了很长篇幅，故本文开篇提到要讲《易经》说卦传第十章，乾坤父母生六子的内容，只能留待下文单讲。而且写文章，靠文字说明白这些问题，并不容易，不如讲课更直接明白，看来以后讲解重点、难点问题，还得采用视频方式。后续《易传》解读系列文章，也将陆续更新，首发在本公众号：易学数理探源。

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作者：大成行者、孟丽