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什么是真正的大学之道

 维摩花雨1 2023-05-03 发布于上海
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作者:究明

  谈到儒家,如果想明白什么是圣人儒,那么《大学》一文,是最适合的经典。它的重要性和概括性,不亚于佛教的《心经》和《金刚经》。

  要搞明白《大学》的内容,我们可以先从文章的名字入手。

  到底什么是“大学”呢?

  大学,有两种解释,一说是“大道”之学,另一说是“大人”之学。

  那什么是“大道”?什么又是“大人”呢?

  有朋友就说了:我们城里有天府大道,有迎宾大道;古代当官的都称之为大人,现在长大成人了也算是大人。

  此时有些朋友可能已经笑了。但这并不好笑,因为文字本身,就有很多重意义。

  就拿这个“道”字来说,可以是道路,可以是语言,可以是方法,可以是技巧,可以是规律,可以是本源,甚至可以是姓氏。

  所以,究竟这个“大”是指什么,万不可草率地依文解义,亦不能无脑地望文生义,以致差之毫厘,谬以千里。

  《道德经》有云:“有物浑成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。

  这里可以看出,老子的“大”,与道无殊。 

  那么孔子的“大”是怎样的呢?

  子曰:“人能弘道,非道弘人。”儒家的道,并不会与人孤立开来。而且在通读《大学》全文之后,我们定会发现,《大学》的“大”,就是彻悟大道之人。

  恰巧这个大就是“一”和“人”组成,喻意就是融入了孔子所说“吾之道,一以贯之”的这个大道的人。

  因此,《大学》就是成为彻悟大道之人的学问,就是成为圣贤之人的学说。

  有的朋友可能会有疑问,为什么这个大人,就不能是指成年人或者当官的人,而一定是指得道的人呢?

  其实,最早的大人,就是指得道之人。

  子曰:“大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。

  此四合,哪里是长大成人或王侯将相所能成就的?

  孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。

  以大道为体,方是大人。以肉身为体,则是小人。

  所以这大人与小人,最初是与善恶、年龄等因素无关的。而随着时间的演化,或出于尊称,或出于阿谀奉承,慢慢地,开始有人称王公贵族为大人,然后小小的芝麻官也被称为大人,再后来只要为父为叔也被称为大人。

  同样,与大人一起沦落的,还有“贵人”。

  很多人都认为,有权有势的,才是贵人。或者只要是帮助过我们的人,就是我们的贵人了。

  而真正的贵人,远非如此。

  贵之一字,可以拆分为三部分:分别是“中、一、贝”。

  《中庸》有云:“喜怒哀乐之未发,谓之中”,此“中”即是天命本性,此中即是法身之别称。

  子曰:“吾之道,一以贯之”,此“一”即是和合大道,此一即是报身之别称。

  悟道之人怀自性摩尼宝珠,一真一切真,依体起用,则万物皆为我所用,皆如宝“贝”,此贝即化身之别称。

  故而真正的贵人,是法化报三身融会贯通之人。此人自在逍遥,无丝毫挂碍,故而俗语常说:贵人多忘事。

  然而贵人一词,从《吕氏春秋·重己》的“世之人主贵人”,变为高诱的“贵人,谓公卿大夫也”,再变为“东汉定制,皇后之下,即贵人也”,再再变成了清朝地位低下的小嫔妃,最后随便有那么点权势,或者帮助一下别人就是贵人了……

  试问帮助过你的人,有几人能帮你认识本来的自己?有几人不为名利不为情?他们的帮助,也多是帮你在五欲六尘里沉沦吧?

  而真正的贵人,却是如圣贤菩萨一般,倒驾慈航、普渡众生的人。是能够帮助我们脱胎换骨、自在洒脱的人。

  说到菩萨,同样也是从证道的修行人,演化成了想象的或者庙里的神仙,紧接着成了供养布施的男菩萨、女菩萨、老菩萨等等……

  所以,不是圣人之语混淆不清,而是我们错解了经义。

  文字如手指,是在帮助我们发现自己本具的无上宝贝。

  禅宗喻为:指月。

  但是月亮的方向,难免会有星星、云彩和树梢。所以读了经典的人,很可能根本发现不了月亮的存在,而是被星星、云彩和树梢所迷惑了。

  即使避开树梢,也避不开云彩;即使无云的时候再去指月,可是万里无云的夜,星星是又多又亮啊!

  因此佛祖也好、老子也罢,都说自己未说一字,只怕大家着在手指上、着在树梢、云彩、星星上。

  也同样因为如此容易误解,这自性明月才有那么多个名字。

  诸如真心、佛性、天命、慧命、良知、自性、本性、德性、空性、法身、真如、道、佛、圣、君、父、天、大、明、空、体、性、禅、觉、本、中、一、寂、元、根、密、塔、戒、理、朴、善、真、素、婴、文殊、上帝、先知、灵性、方寸、灵台、本原、玄牝、元辰、道体、般若、圣灵、窄门、灵山、宝所、方丈、净土、芥子、如来藏、本来面目、圆明宝镜、摩尼宝珠、丈六金身、祖师西来意……等等等等,不胜枚举。

  千手观音们各显神通,千指万指,故而成就了无数宗教门派,成就了八万四千法门。

  然而名字虽异,旨归不二;法门虽多,无非是应病与药,本无实际。

  语言文字,终归只是个工具。工具能用来救人,也能用来杀人。故而若不对机,甘露亦为毒。就像《心经》里的空。至少有五种解释,对空的定义不同,所得经义亦大不相同。若不统一标准,一切开示与争论都是鸡同鸭讲,毫无意义。

  总之,学佛修道习儒,若能知本末,切要害,以明心见性为根本,以大机大用为目标。即使走得一些弯路,也终究会殊途同归的。

  若是我们能够依此工具,识得自己的本来面目,《大学》一书,才算真正地达到了它该起的作用,对于“大学之道”,我们才算有了真正的认识。

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