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“阴静阳躁”属于阴阳之实体大性，“阳生阴长，阳杀阴藏”则属于阴阳之交互大性。前者已参详完毕，本篇推文继续参详后者。 先附录原文如下： 阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。 阴静阳躁乃是阴和阳各自之实体大性，属于相对为言，可以分讲，但“阳生阴长，阳杀阴藏”则属于阴阳之交互大性，属于交互为言，不可分讲，而只可合讲，言阳必及阴，言阴必涉阳。 一、阴阳交互之大性何以先阳而后阴？ 在参详“阴静阳躁”之阴阳实体大性时诠释了何以阴先而阳后，这属于生成论、隐显论问题，但黄帝话锋一转立马又颠倒了先阴后阳之序而先言阳后言阴，何以如此呢？ 犹如易经八卦有先天之序和后天之序，阴阳亦有生成论、隐显论先阴后阳之序和存在论先阳后阴之序。 从“阳生阴长，阳杀阴藏”来看，阴阳二气并无高低优劣之分，但一旦落入生物视域或以人为本视域，则“阳主阴从”理念立马凸显，犹如《易经·系辞下》讲“天地之大德曰生”，《素问·生气通天论》讲“自古通天者生之本，本于阴阳”，通天之“天”，独讲“苍天之气”，而不言丹天、黅天、素天、玄天等气，生气、苍天之气皆属阳生之气，是以岐伯在《素问·异方宜论》中论五方时首言“东方之域，天地之所始生也”，在《灵枢·本神》中论人之生时岐伯讲：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”积阳为天，积阴为地，《易经·乾卦·彖》讲“大哉乾元，万物资始，乃统天。《易经·坤卦·彖》讲：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”坤阴之地顺承乾阳之天，天先成而地后定，乾阳为主，坤阴从之，是以阳先而阴后。 二、“阳生阴长，阳杀阴藏”是从什么角度讲的？ 阴阳为大体，天地为大象，大体应大象，此句前已有“积阳为天，积阴为地”的前置语，故这里的阴阳似乎当为天地之阴阳的具象领域，而且在《素问·天元纪大论》中，鬼臾区亦明确地讲：“天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。”似乎亦能落实这里的阴阳为天地之阴阳。 但是，黄帝自开篇之初至现在，讲的都是阴阳的抽象领域，如阴阳之大道、大用、大本、实体之大性等，故“阳生阴长，阳杀阴藏”之阴阳交互大性亦只能从阴阳本身的抽象领域角度来参详之，而不能逻辑跳跃而入天地阴阳之具象领域，况且此语前承的还是“阴静阳躁”之阴阳实体大性！ 三、何谓“阳生阴长”？ 此属阴阳互根、互藏、互用范畴，非此消彼长阴盛阳衰范畴。 阳生则阴长，反之，阳不生则阴无以长之，此当与下句“阳化气，阴成形”相参看，阳生以化气，气行而动，则阴气顺承之而阴长。 非惟天地之阴阳如是，生物之阴阳亦如是，譬如《灵枢·决气》岐伯讲：“中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。”气为血之帅，气属阳，血属阴，气能生血、行血、摄血，即是“阳生阴长”之谓，反之则如《素问·生气通天论》岐伯所讲：“阳强不能密，阴气乃绝。”血竭而脉洪身热之阳强，乃阳气浮越之强，阳贵在密或秘而忌在强，阳气不密而浮强于外，强则终究散亡而灭，如老子“兵强则灭，木强则折”之所谓，故阳生之秘须有阴长之平相制衡，方可谓之“阳生”，否则则成“阳亢”之气，阳亢则阴气煎厥，阴气煎厥则无以长之，此亦是从反面对“阳生阴长”之论证，是以本篇大论后文岐伯亦讲“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”，亦是讲的“阳生”与“阴长”互用配合之义。 不可教条看待“阳生阴长”，非唯阳生而阴长，阴长亦可阳生，气固然为血之帅，气能生血、行血、摄血，但还要看到血为气之母，血亦能化气、载气，血行则气行，血瘀则气滞，血实则凉，血虚则阳独治而身热，终致气虚。 譬如大脱血之后，当见脉洪身热阳强而不密之证，阴血将告匮，阳气欲散亡，阴不长，阳不生，何以治之？ 李东桓的“当归补血汤”颇具启发意义，用药如用兵，“当归补血”乃声东击西之法，仅用药两味，名为补血实则补气，气补则血生，当归以补血，黄芪以固气，当归名为君药实则为臣药，真正的君药为黄芪，黄芪五倍于当归，炙黄芪一两，酒洗当归二钱，当归为正兵，黄芪为奇兵，酒引为先锋，清代张秉成在其所撰的《成方便读》中解之曰：“斯时也，有形之血，不能速生；无形之气，所当急固。故以黄芪大补肺脾元气而能固外者为君。盖此时阳气已去里而越表，恐一时固里不及，不得不从卫外以挽留之。当归益血和营，二味合之，便能阳生阴长，使伤残之血，亦各归其经以自固耳。非区区补血滋腻之药，所可同日语也。”李东桓用此药如神，张秉成神而明之，皆为能掌握“阳生阴长”之大义故也。 “当归补血汤”所蕴含的补气生血道理启示我们，血固然为气之母，但其前提是气为血之帅，无阳气之积而生，则阴血无以长而形，“阳主阴从”方是阴阳交互关系之上更高的关系范畴，是以言之以“阳生阴长”。 非惟当归补血汤之治血气亏虚如是，天地之阴阳、生物之阴阳亦如是，冬至一阳生，阳生则阴长，生物生于天地间而法于阴阳，植物阳气积而生发，阳气生发而阴气顺承之，阴气顺承阳气而长之则植物发陈，有形生于无形，茎枝花叶徐徐而彰显，此亦是“阳生阴长”之所谓。 四、何谓“阳杀阴藏”？ “阳杀阴藏”乃“阳生阴长”之逻辑进展，阳气始则以生，终则以杀，是为阳能生、能杀，阴气始则以长，终则以藏，是为阴能长、能藏。 “杀”的本义为以戈断发戮头，本义为屠戮，引申为削减，如《礼记·中庸》讲：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”《周礼·地官·廪人》讲：“若食不能人二釜，则令邦移民就谷，诏王杀邦用。”《礼记·乐记》讲：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀。”北宋方悫（què）《礼记集解》注曰：“噍则竭而无泽，杀则减而不隆。”这里“阳杀”用的乃是杀的引申义，不是阳亢而热极令物焦枯而杀之本义。 有“杀”之引申义出发，“阳杀”乃阳气由生生不息状态转变为减削不隆状态之义，阳气生生以升外，阳气减削以降内，是以阳生阳杀。 “藏”本义为以草覆贝以隐匿储存之，“阴藏”为阴能藏阳于己内之义，“阴藏”乃阴气由长于阳内状态转变为藏阳于已内状态之义，阴气长养以存内，包藏以主外，是以阴长阴藏。 自天地之阴阳言之，春夏阳生阴长，生机勃勃，秋冬阳杀阴藏，死气沉沉，阳气肃杀，是以秋风起，萧瑟秋风乃阳杀之象，阴气包藏，是以寒风凛冽，水冰地坼乃阴藏之象。 “阳杀阴藏”乃阳杀于内而阴藏于外之义，反之，阳生而不杀则阳亢，阳亢则阴不得藏。 朱丹溪的“大补阴丸”深得“阳杀阴藏”之奥妙，大补阴丸，以盐水各炒黄柏二两和知母二两，熟地四两，炙龟板四两，猪脊髓和密为丸，盐汤送下。张秉成《成方便读·大补阴丸》讲： “治肾水极亏，相火独旺，而为梦遗、骨蒸、劳瘵等证。夫相火之有余，皆由肾水之不足，故以熟地大滋肾水为君。然火有余则少火化为壮火，壮火食气，若仅以滋水配阳之法，何足以导其猖厥之势，故必须黄柏、知母之苦寒入肾，能直清下焦之火者，以折服之，龟为北方之神，其性善藏，取其甘寒益肾，介类潜阳之意，则龙雷之火自能潜藏勿用。猪为水畜，用骨髓者，取其能通肾命，以有形之精髓而补之也。和蜜为丸者，欲其入下焦，续以奏功也。” 真水阴虚，相火阳亢，阳亢则熬煎肾水，黄柏、知母等苦寒之品直折下焦阳亢相火，苦寒直折则阳杀而减削不隆，阳既杀之于内，再取熟地、猪脊髓以滋肾水之真阴，龟板以潜龙雷之真阳，则可收阳杀于内、阴藏于外之功。 “苦寒之品，能大伐生气，亦能大培生气，盖因虚火旺者，非此不足以泻火滋阴。夫人之生气，根于肾中，此气全赖水阴含之，若水阴不足，则阳气亢烈，烦逆痿热，方用知柏折其亢，龟板潜其阳，熟地滋其阴，阴足阳秘，而生气不泄矣。” 唐容川“泻火滋阴”、“阴足阳秘”正是“阳杀阴藏”之语的医学实践应用性语言转换。
五、“阳生阴长，阳杀阴藏”之应象 阴阳二气，化而为六，“少阴⚏”一体而二象，前者应少阴之火、心、离（☲），后者应少阴之水、肾、坎（☵），水火既济、心肾相交、坎离交媾，此即“阳生阴长，阳杀阴藏”之阴阳应象。 下篇推文继续参详“阳化气，阴成形”。 |
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