心何以静？用在息上。

道家的收视返听，其功法就是以两目谛观鼻端，正身安坐，返观内照。回光返照，可以保神断识，炼尽阴滓，以返纯乾。《阴符经》云：“机在目。”《太乙金华宗旨》也讲：“人之精华上注于目，此人身之大关键也。”所以“圣圣相传，不离返照”。因为“眼之所至，心亦至焉”。眼乃心灵的窗户，欲制心入静，必先制眼，制眼使归于心，则心静神亦静矣。“目不乱视，神返于心，乃静之本。” 如果杂念仍然不止，则可用推究功法以止之。当念起之时，就当究此念在何处?从何处起?又当从何处灭?一次不行，再来一次。如此反复推究，了不可得。久之，即见此念起处也。因心体本虚、本无、本净、本寂，从心上去推究则见虚无、寂静的本体，故了不可得也。如此止而继之以观，观而继之以止，即为回光之法。回者止也；光者观也。回光即止观之法。用此法“安心竟”，杂念自可止之也。念止，自会入静。 在静坐修炼中初期的毛病，主要是散乱与昏沉。散乱是神驰于外，心不归体。这要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，纯阴为主，阳气不足。静坐时昏昏欲睡，即是昏沉的表现。治理昏沉之法，无过于寄心于息。息念相随，制之之法“莫若即其病而为药”，采取“心息相依”之法以止之。故回光必兼之以调息。此法全用耳光。 《太乙金华宗旨》云：“鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。”修真之士在行动中，用听息之法，一心注于体内。心入则气入，丹田得暖气而生真阳矣。神之所注，未尝少间，则暖气也可昼夜无间。如此则心死神活矣。“神活者，由于其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。”元神主宰，心息相依，即能入于静定之境。 “凡坐须要静心纯气。心何以静?用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。”所以，听惟听其无声，一有声即粗浮而不入细。当耐心微微而听。心细则息细，反之息细心也细。气一动则心动也。故定心必先养气。因心无处下手，故缘气为之端倪，此即纯气之守也。 静心纯气都是心用在息上，但不能过重，“只要微微照听”而已。何谓照?即眼光自照。不外视而惺然者，即内视也。何谓听?即耳光自听。不外听而惺然者，即内听也。听为听其无声，视为视其无形。如此内视内听则既不外肆，又不内驰而中不昏沉，即为内外日月交精交光之法。目光为外日月交光，耳光为内日月交精。然精即光之凝定处，故聪明总一灵光耳。