|
东汉末年，爆发了黄巾大起义，有力地打击了东汉的封建统治势力。尽管农民起义被镇压了，但东汉政权也已名存实亡。东汉末由于封建割据，军阀混战，互相并吞，最后形成魏、蜀、吴三国鼎立。 三国时代很短促（公元220-265年），接着为司马氏所代替，建立晋朝（西晋：公元265-316年、东晋：公元317-420年）。继两晋之后，分裂为南北朝（公元557-581年）。 三国、两晋、南北朝的时候，由于祖国各民族的大融合，由于各族人民的辛勤劳动，社会生产有了一些提高，我国的科学文化也相应地得到了新的发展。如祖冲之的圆周率、贾思舰的《齐民要术》、鄢道元的《水经注》、范缜的《神灭论》、王羲之的书法和顾恺之的绘画等等，都是这个时代给我们留下的宝贵财富。 在这个时代里，我国的棋艺也有了新的发展，尤其是围棋的发展非常迅速，象棋则在不断地革新，以适应新形势的发展。我国在秦汉时期盛行的古老的博塞戏，已逐步为时代所淘汰，被另一种棋戏——象戏所代替。同时，当时我国从印度传入的一种“波罗塞戏”也为我国人民所爱好。 博塞戏、波罗塞戏、象戏三者有些相似之外，又有区别。象戏的基础是博塞戏，可能也吸收了波罗塞戏的某些方面，经过我国人民的再创造，成为一种新的棋戏，并为北周武帝宇文岂所爱好，加以总结，写成了《象经》棋谱，集百僚而讲解，并在贵族中流传开。 象戏产生在南北朝时代不是偶然的，因为人们对当时的棋戏，如博塞戏（包括波罗寒戏）觉得着法简单，趣味太淡，而围棋又太费时间，正如颜之推《颜氏家训》说“博塞戏术数短浅，不足玩。围棋……颇为雅戏，但令人耽惯，废丧实多，不可常也”。而象戏的创制则正好居二者之间，适宜于一般群众的文体活动。 一、波罗塞戏 我国研究印度文化的著名学者常任侠先生，五十年代在印度大学演讲时说：“波罗塞戏梵语原为Prasaka，即是象棋”。考波罗塞一词，我国文献最初见于后秦释道朗《涅槃经·现病品第六》，它说：“樗蒲围棋，波罗塞戏，狮子象斗，弹棋六博，拍毱掷石，投壶率道，八道行城，一切戏笑，悉不观作”。这里例举的十多种游戏中，如围棋、弹棋、六博、拍毱、掷石、投壶等，都是我国古有的游戏，而朽蒲、波罗赛戏等我国古文献中公认从西方传入。对于波罗塞戏的解释，智周《涅槃经·疏》说：“波罗塞戏者，此翻象马斗，是西国象马戏法”。又据《梵纲法藏·疏》说：“波罗塞戏是西域兵戏法，二人各执二十余小玉，乘象或马，于局道争得要路以为胜”。这两个注解，从文字上看似乎有点似象棋，但又不像。据西方学者说，印度古象棋为四人对局，每方八子，后改为二人对局，每方增至十六子。但这里讲的与四人或二人对局的象棋却对不起口径。从“局道争得要路以为胜”看来，颇似双陆的着法。北宋初晏殊《类要》指明双陆“始自天竺，即《涅槃经》之波罗塞戏，三国魏黄初间流入中国。”南宋初洪遵在《谱双叙》中考之甚详，他说： 双陆最近古，号雅戏。以传记考之，获四名：日“握槊”；曰“长行”；曰“波罗塞戏”；曰“双陆”。盖始于西竺，流于曹魏，盛于梁、陈、魏、齐、隋、唐之间。我太宗皇帝播之声诗，纪于奎文，双有光焉。（见《谱双》，光绪丙午长行叶氏刊行） 的确，双陆在唐代已非常盛行，如韦后与武三思打双陆中宗点筹，杨贵妃与玄宗打双陆将输放白鹦鹉乱局等等，至今仍被传为佳话。由于双陆与象棋确实有不少相似之处，唐以后有人将这些故事附会为着象棋，其实双陆与象棋是有明显区别的，白居易的诗就是个最好的证明： 何处深春好，春到博弈家。一先争破眼，六聚斗成花（围棋）。鼓应投壶子（投壶），兵冲象戏车（象戏）。弹棋局上事，最妙是长行（双陆）。(引《白香山诗集》卷8。《全唐诗集》卷357。）  广州双陆图  大食双陆图 双陆的玩法甚多，形制也各异。据宋洪遵《谱双》所收双陆局，有北双陆，广州双陆，大食双陆，真腊双陆，日本双陆等多种。  大食双陆图 这些双陆局，有点像象棋盘，但又不完全相同；棋子除日本和真腊双陆子是圆形棋子外，其它均为立体，约三寸来长，象小棒槌，又象国际象棋中的兵卒，二人对局；棋子多数每方为十五枚，也有十二或十六枚的；下棋时先投骨子。至于如何掷毂子行棋，唐李肇《国史补》说：“子有黄黑各十五，掷采之骰有二”，记载相当简略，但我国唐时传到日本的双陆，其形制仍留在日本《双陆锦囊抄》中，其大意云：  真腊闇婆双陆图板  明代古墓出土双陆棋子 棋盘上下各十二道。棋子黑白各十五枚。黑棋自上左向右行，复由下右向左行；白棋由下左向右行，复由上右向左行。二人对坐，轮流掷骰子行棋。骰子二枚，每枚上下左右前后六面标上“一点、二点、三点、四点、五点、六点”的点子，如掷得“两点”和“三点”，掷者可在自己棋中，一子走二步，一子走三步。同色之棋，一道中可任重数子，一道中有二枚同色之棋者，敌棋不得入，已入者取去，取掉的棋可于敌方下次掷毁时入局。如取掉棋不得入局则他棋均不能行。一方不能行棋，即由对方掷臀行棋。如一方棋均入最高的六道，(黑为下内六道，白为上内六道）者胜。（日本《日用百科全书》第二十五编《围棋与将棋》大原芳藏菊雄撰《双陆锦囊》（摘录）,明治三十年文英社版）  北双陆图 这种以掷点行棋的着法，与古印度的恰图朗加即四队棋有许多相似之处。因此，我们从古印度传入我国古双陆的形制考察，所谓古印度象棋是否即为双陆呢？不然，为什么《涅槃经》中提到那么一大堆游戏的名单，唯独缺少印度象棋呢？如果说波罗塞戏就是古梵文中印度象棋的话，那么，古印度象棋即为双陆，这是由中国古代一系列史料证明了的。 二、象戏 （一）周武帝制象戏 过去某些象棋史学家认为：如果中国象棋从印度传入的话，可能在八世纪之后。近数十年来某些外国象棋史学家把这个年代又提前了二百年，据苏联鲍特维尼克《象棋艺术》说： 六世纪的时候，象棋传到了伊朗……这时象棋也必然传到了中国。（《新体育》1957年第二期） 法国的布阿叶在《国际棋话》中把这个年代说得更为具体，他认为大概在公元570年左右从印度传入中国。其戏实两者所讲印度象棋传入中国的年代是一致的，都在六世纪的时候。不过，语气稍不同，前者用“必然”，后者用“大概”而已。 考六世纪正当我国南北朝的后期，而公元570年刚好为北周武帝天和四年。那么，在这个时期里，我国棋坛上出现过什么大事？《周书·本纪》说： 天和四年，五月乙丑，帝制《象经》成，集百察讲说。（唐令德案等编《周书·本纪》卷五。中华书局1971年11月版。《北史》卷十《周本纪》同） 考周武《象经》、《隋书·经籍志》列入博类，唐代尚存。据《旧唐书》说，唐太宗还读过《象经》，至唐中叶（约八世纪）,从唐传入日本的卷子本中也有《象戏经》，所以，日本古代传说将棋起源于周武象戏。可惜日本冷泉院遭火灾，图书荡然。稍后，由藤原佐世奉敕撰日本见在书目中，仍有《象戏经》一卷。 唐以后《象经》在我国也失传了，宋人对它的具体内容已不知道了。现在仅存王褒《象经·序》和庚信《象戏经赋》，我们不妨读一读这两篇原始资料吧，看我国象棋是否从印度传入？ （二）王褒《象经·序》 据唐初欧阳询《艺文类聚》七十四和宋《太平御览》工艺部，均有王褒《象经·序》一篇。录于后： 一曰天文，以观其象天，日月星辰是也；二曰地理，以法其形，水、火、木、金、土是也；三曰阴阳，以顺其本，阳数为先，本于天，阴数为后，本于地是也；四曰时令，以正其序，东方之色青，余之色例亦如之是也；五曰算数，以通其变，俯仰则为天地日月星辰，变通则为水、火、木、金、土是也；六曰律吕，以定其气，在子取未，在午取丑是也；七曰八卦，以定其位，至震取兑，至离取坎是也；八曰忠孝，以惊其典，出则尽忠，入则尽孝是也；九曰君臣，以定其礼，不可以贵凌贱，直而为曲，不可以卑亵尊，隐而无犯是也；十曰文武，以率其务，武备七德，文表四教是也；十一曰礼仪，以制其则，居上不骄，为下尽敬，进退有度，可法是也；十二曰观德，以考其行，定而后求义，而后取时，然后言乐，然后笑是也。或升进以报德，义在迁善；或黯退以贬过，事在征恶…… 《象经·序》总共写了十二条，无非是天文、地理、阴阳、时令、算数、律吕、八卦之属。这篇序的基本内容与汉边韶《塞赋》却甚相近，如《塞赋》也提到日月、乾坤、吋令、阴阳、律吕等等。说明北周武帝的象戏是以两汉时流行的塞戏为依据的、不是印度的舶来品。因此武帝看了《王序》后连连赞道：“引据该洽，甚见称赏”。 因为唐代周武《象经》尚存，所以，未见有人怀疑北周时的象戏与唐代流行的象戏有什么区别。但是，从南宋以后，由于《象经》失传已久，留下的“王序”原只引古不谈今(不谈北周时的象戏制度），因此有人怀疑周武时的象戏可能为另外一种棋戏，如明杨慎在《丹铅杂录》中说：“意者从兵机弧虚冲破寓于局间，决非今之象戏车马之类也”。 但明末清初著名学者吕留良在《象棋话》中则说“王序”中的天文、地理是“当置棋以表象”，“而阴阳、先后、礼义、进退、出入、凌犯，则博时下子攻守之术，非有实指”。笔者赞成后者的看法。我们参照现存唐代的象棋盘，再读一读“王序”“八卦以定其位”和“阴阳”等语，从虚中就有一点实感了。北周时的棋局与唐代无疑是相同的。  唐代八八象棋盘 （三）庚信《象戏经赋》 周武帝制《象经》成，当时著名的辞赋家庚信写了一篇《象戏经赋》，并在《进象戏经赋》中说：“臣伏读圣制《象经》，并观象戏，私心踊跃，不胜仆舞。”其《象戏经赋》云： ……绿简既开，丹局正直……局取诸乾，仍图上元……坤以为舆，刚柔卷舒……马丽千金之马，符明六甲之符……既舒元象，聊定金秤，照日月之光景，乘风云之性灵，取四方之正色，明五德之相生。从月建而左转，起黄钟而顺行，阴翻则顾兔先出，阳变则灵鸟独明。（见《艺文类聚》七十四） 在我们读庚信《象戏经赋》时，对作者及其文风也应有所了解。庚信字子山，南阳新野人，出身贵族，为庚肩吾之子。他早年出入梁宫廷，后入西魏而投降北周。他是个有名的淫艳轻薄宫体辞赋家。集声律、对偶、用事、驯丽以及语言雕琢之大成，是当时浮艳颓靡文学的代表。他的《象戏经赋》只是在比喻、对偶、声律以及文学语言的雕琢上下功夫，却很少道及象戏的具体内容，使之看后只能在十里浓雾中见到一点影子，故有“玄之又玄”之感。 这给我们探讨当时象戏制度带来一定的困难，但我们从象戏的来龙去脉仍可窥其基本内容。 1.“丹局正直”，说明棋局是正方形的，联系“王序”“八卦以定其位”，棋局可能是8×8的小方格组成，这种八八图案，不是舶来品，早在六七千年前的甘肃永昌鸳鸯池遗址中，就出土了原始社会彩陶罐上绘有此类棋盘形几何图案； 2.“局取诸乾”，“坤以为舆”，这乾与坤是我国古代的八卦之一，乾指天（属阳性），坤指地（属阴性），说明棋局含有天地阴阳之义，我们从唐代黑白相间的象棋局可证；3。“马丽千金之马”，实指象棋中之“马”；  甘肃永昌鸳鸯池出土原始社会末彩陶上绘八八棋盘图案 4.“符明六甲之符”，“符”为兵符，“六甲”指象棋中的“兵卒”，唐牛僧儒《玄怪录》提到“六甲不乖行”，(指象棋中兵卒的步法）当出典于此； 5.“既舒元象，聊定金秤”，这个所谓“象”，决不是动物之象，应当作《周易》中的“象征”解释，这就是“象戏”的由来。我国古代所谓象戏，不是因棋中有象而得名，其实从南北朝至唐代的象棋中未见有过“象”这个子出现。我国象棋中之有动物象，可能为北宋初或五代末期。 （四）象戏是我国古代人民的创造 我国自南北朝至北宋末的象棋，古文献中都以“象戏”名之。“象戏”的名称，可能为周武帝宇文爸所创，因为他用《周易》之象解释象棋的变化，故名之。故此，我国的象棋是北周时从印度传入的说法，那是“子虚乌有”。至于说它是北周武帝所创，我看也不完全如此。 我国古代的六博象棋等棋戏，到了魏晋之后向两极分化，如斗巧斗智的六博则蜕化为纯粹斗巧的赌具，以斗智为主的塞戏亦因“术数短浅”，不能充分发挥棋艺家的智慧而进行了改革，改革后的棋戏就是象戏。所以说，象棋的创造者是当时广大棋艺爱好者，在宇文岂制象戏之前实际已流行在民间。据唐牛僧儒《玄怪录》记载，唐宝应元年（762），在陕州吕氏山宅内由岑顺家人发掘古墓一座，其中出土古象棋局与棋子一付，如果这个记载真实的话，也许象棋子就是南北朝间的遗物。 我们知道，周武帝宇文岂是南北朝比较英武的一位皇帝。他曾有过统一中国的雄心。在他看来，当时在民间流传的象戏具有军事部署与战略战术的意义，所以“废百戏”而“制象经”，正说明他重视象戏的军事价值，而不是单纯为娱乐而娱乐。《象经》这部书在当时看来有它的双重性，它既是兵书，又是棋书，故被后人误认为“以兵机弧虚冲破寓于局间。” |
|
|
