序文，一般是与作者相熟之人最真实的评价和看法，这个内容，对我们接下来读此书，是非常好的指引。
原文说“卜筮者，隐君子之所托也”。
这句话，无非是个开篇，说卜筮无非是个工具，都是很多能人隐士的一种“隐藏自己才华”的手段。
这一段话呢，于我们易学人而言，是没有多大营养的话，无非是朋友之间的互相恭维，学者可以忽略。
接着，讲到了一个例子——严君平。这个例子，也是来说明上述观点的，意义也不大，不过我们还是讲解一下。
严君平曾经在成都卖卜为生，对为人子者说要孝顺，对为人弟者说要顺从，对为人臣者说要效忠。
通过这种方式，世间有德行的人都认为他是真正懂得圣人之法的，得到了伏羲真传，教诲世人。
然后，第三段内容，又提到了自己的观点。
古代的大圣人，能够跟大家讲清楚的事情，都无比清楚；而不能跟大家讲清楚的事情，就只好通过别的方式来点化。
后世之人，无法体会圣人的心意，就把这些“点化”的方式，当成了旁门左道，这种看法是错误的。
实际上，这三段内容，都没有太大意义。在我看来，都是在恭维自己的好朋友——曹横琴。
我们正式要看的内容，是第四段，这是重点内容。
他说：“我的朋友曹横琴，得到其父亲游南子的真传，感慨世人迷惑不明，悲痛卜筮衰败，于是向上研究了《连山》、《归藏》，向下研究了京房、焦延寿，同时懂得六壬、奇门遁甲等，最终写成了《易隐》。”
这一段话，信息量太大了，也正是在此处，真正解开了为什么此书难懂的秘密。
这个人，首先是家传、祖传的技术，同时又身怀多种绝技，比如六壬、奇门遁甲，还学过正统的京房易、焦延寿易。那么由此可知，这本书恐怕是博众家之长的一本书，也就预示着，此书虽然是六爻书籍，但恐怕要间杂其余学科的理论。
至于原文提到的“传说中的《连山》、《归藏》易”，这个倒未必为真。
接着，原文提到一段话，这段话比较好，摘录下来。
原文：夫象数变而理不变，九、六殊而旨不殊。一也，四十九也，三百六十也，四千九十六也，由是而之万亿也，一而已矣。
即由是而之天地之赜也，万物之众也，《典》、《坟》、《丘》、《索》之浩渺也，亦一而已矣。
这段话什么意思呢？解析一下。
象变理不变，阴阳不同宗旨相同。蓍草起卦的时候，挂的1就是对应大衍之数的49，也是乾坤两卦总策数的360，也是64卦再叠加的4960......，最终演化到万亿，也不过是原本的1 而已。
能够懂得这个道理，即使天地深奥，万物繁杂，《五典》、《三坟》、《九丘》、《八索》这些经典深奥，到最后都还是一而已。
其实学习学到最后，就是一。无论你学了多少东西，懂得多少技法，最终都还是要化繁为简，到达极致的那个一。
只不过人人都需要先走前面的过程，有了复杂的积累，长期的感悟，最终又开始走向返璞归真的过程。
从零到一，从一到亿万......从亿万又到一，又到零......
这一段内容，没有办法用很通俗的言语完全表达出来，只能靠各位自己领悟，领悟的方向就是这个“一”。
这一段，写的很好，特别好。
传曰：变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。
易小生：所谓变化，指的是阴阳的变化，因为这世间一切变化都是阴阳的变化。既然阴阳有规律，那么所有事物都是有规律的，好的事情发生都是有迹象的。
通过象，能够知道事物轨迹；通过占，能够知道事物变化。象是观察，理是总结，一理一象，就是事物所有的发展规律总和。
又曰：天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
易小生：天地定位，圣人通过观察总结，用卦来类比这些规律和变化。通过人与自然的统一结合，让百姓能够做到趋吉避凶。
圣人之所能若此者，岂有他哉？统之理而已矣。为什么圣人可以做到？无非是他更懂这些“理”。
所以我们研究来研究去，到底要研究什么？到底要掌握什么？
各位同道，千万不要走偏了，千万不要拿个卦例就仿佛得到了所有，拿个技法就仿佛掌握了所有断事准则。
我们要学的，永远都只有背后的“理”。
理对了，事情断不对，仍旧有救，说明有我们不可控的因素来影响事件了，这种断错并不可怕。
可怕的是，断对了，但是理不对，一只徘徊在象上面，最终稀里糊涂，对也不知如何对的，错也不知如何错的，这就走向了易学的极端。
