【原】拜读孔子【十翼之九《说卦传》分析思考附原文-释义】

作者：潘长宏

2022年11月22日

《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》与《归藏易》。《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象（符号学相关）、数（数学科学相关）、理（哲学相关）、占（甲筮占卜相关）。《十翼》即《易传》，是对《周易》作注释的著作，内容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。

       说卦传，是易传篇名，十翼之一，一篇。西汉时期该篇包含了《序卦》和《杂卦》二篇，是记述解说乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八经卦所象征的各类事物，以及阐述六十四卦卦序排列原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶的，故名“说卦”。 后人拆分成三篇并各有题名，第一篇仍名《说卦》，后人分为十一章，即为今本。其主体说卦象的部分为战国时期的作品，本为卜筮之书的一种，汉代时儒生对其做了改编，加入了部分儒家易传的内容，被编入会儒家经典文献《易经》中的“十翼”，典籍中一般简称《说卦》。

《说卦传》本来与儒家学派创作的“易传”不是一个体系，它与儒学无关，更与孔子无关。由于该篇很重要，解说《周易》的经文时几乎不能离开它，所以汉初的时候儒生在编纂“十翼”的时候，还是把它编入，但是做了编辑改造，加了几段儒家易传的内容。根据马王堆帛书易传可知，其开头的三章是割裂了《衷》（初整理时拟篇题称《易之义》，后来发现其原篇题名《衷》）这篇儒家易传的内容加入的，并非《说卦》里原有的文字，王博在《易传通论》里说“以前就曾有学者指出过，《说卦》篇首的这几段话与后面的文字并不一致。因为后面解说的是三画卦的卦象，而前面讲的却是与六画卦有关的一些道理。现在这段话见于帛书《易之义》篇，表明它原本与后面的部分并不是一个整体，只是后来有人作《说卦传》的时候，才将它们合并到一起的。”另外，第四章、第六章以及其它章节中的个别文字也当是汉代人加入的。加入这些的目的就是为了给《说卦》染上儒家学说的色彩，才有理由被编入儒家经典。李镜池《周易探源》说“《说卦》或许是较早，但也不出于焦（焦延寿）、京（京房）之前”，因为今本《说卦》确是经过汉代人增改编订而成，并不是先秦的原貌了。

第一、《说卦传》分析与思考 

       圣人之作易也，幽赞于神，明而生蓍。参(sān)天两地而倚数；观变于阴阳，而立卦；发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义；穷理尽性，以至于命。

      说卦传，是专讲八卦的书。说，类似于现在的说明书。卦不仅是伏羲八卦，文王八卦，还有连山八卦，归藏八卦。所以，是对八卦的历史演变所作的一个系统总结。不是孔子所作，当是文王或者文王之前的史料，包括口授心传。但文王显然有搜集整理之功。因为中国的文化到了周朝是一个巅峰时期，是中国文明的集大成时期，这要归功于周朝出了文王武王周公这样的圣人，也要归功于竹简的使用，使得中国的文字，文化有了载体。

       在里要说的是，易从何时开始的，就是道家始出之时。《道德经》为何念念不忘无为而无不为，就是因为中国的历史出现过无为而治的时代，换言之，即是道家有圣人的时代。或者说小国寡民，鸡犬之声相闻老死不相往来的这样一个时代。是人心极为简朴，还未到人心惟危的历史时代。圣人是如何作易的呢，幽赞于神，明而生蓍。圣人不是后人封的，是名副其实的。因为圣人入于圣境，归于道心，达于至诚之道。至诚如神，诚则明。

       生蓍也不是生占卜卜筮之道。当然后来蓍草有卜筮的功用，但当时而言，这个蓍草是用来计数的。生蓍，其实就是生数。生数就是发明了数。数一定是圣人发明的，不是发现的。天地本无数，只有人才需要数。

                                

      中国的历史，中国的文化前后通达，毫无凝滞，矛盾。而且也符合易道的发展变化规则，看看算这个字，实际上还保存着蓍的部分，是蓍草二字的演化体。算，就是计数。至于后来用蓍草卜筮，也就是情理之中了，蓍草都能用来计数，自然可以用于卦的推演。卜筮不是因为当时科技不发达，人们对大自然迷信才产生的，而是八卦本身就具有预测之道。因为当时白天之后就是黑夜。知晓了白天，也就知晓黑夜啥时到来了，就好像知晓春，就能推测夏天一样，这就是卜筮。无论黑夜白天还是春夏秋冬都遵循阴阳之道。圣人神明阴阳之道的啊。所以知预测。

                                        

       预测其实也是计算。一加一等于二知道了，九加九等于十八就是预测，也是计算。所以中国的预测很严谨的。有了数，有了阴阳，就可以立卦了。观变於阴阳而立卦。观是圣人之观。变是阴阳之变，也是数之变。一节蓍草代表阳，或者天。两节蓍草代表阴，或者地，一天的变化可以用蓍草表示，一年四个阶段的变化也可以用蓍草表示，实际上卦形就出来了。也就是《系辞传》所讲的，易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。由此，说卦传的作用也就出来了，和系辞互相参照佐证，就可知其中的关键逻辑所在。

                                       

       卦一开始就和阴阳，以及数有严谨的关系，是有数理逻辑基础的，很科学，如果非得用科学二字才能懂中国圣人作易的意义的话。显然不是素朴的经验而来。而是至诚如神之道而来。刚柔而生爻。如果说观变於阴阳是形而上，是道，是理，发挥於刚柔而生爻就是关注于圣人所生活的地球了，环境了。把阴阳转化为刚柔，就是发挥的意思。阴阳看不到，刚柔可以看得到，摸得着。这就是生爻的意思。爻到这里才生出来，如何把生蓍去解释为产生卜筮呢。卜筮要有爻的，但卜筮不能走在爻前边。所以生蓍，其实就是用蓍草计数，是生数的意思。我阐释都是从易道上贯通，有易理就有逻辑，所以不会矛盾，也无需考证引用的。

                               

       阳为刚，阴为柔，所以现在能看到阳刚，阴柔这样的词汇。很多俗语都保存着古意，在于人善体会而已。表示刚柔就用爻。爻既能代表阴阳，也能代表刚柔。而且注意的是四象的时候还是用蓍草表示阴阳的。但到了四象生八卦，蓍草代表的阴阳就不称阴阳了，而是称刚柔了。所以三爻卦的成立就意味着爻的生成，四象那个时候还不能称为爻，比如上边一阳下边一阳这个太阳象，这个时候还不能称为爻的。在三爻卦才可以称为爻。这是这其中的逻辑所在，为何说刚柔生爻。所以，说卦传最晚也是文王，最早可推知尧舜。

      人道就是来自天地阴阳刚柔之道，人和天地本质是一样的，所以能顺从顺应天地之道。人为万物之灵，和天地并列，并不是瞎说的。因为人能做到天地之道合一。其它万物不能。当然有一个动物可以，那就是龙。用人之道德和顺于天地阴阳刚柔之道。在天地而言是天地阴阳刚柔之理。在人道德而言就是义理。

       穷理尽性以至于命。真是妙哉啊，神来之笔。因为易毕竟是给人用的。为了发挥易的最大功用，所以人要穷理尽性。穷理是穷尽天地阴阳刚柔之理。当然，这里还有一个太极之理隐藏其中。因为人要尽性，其实就是要回到太极之理，也就是回到道心，乾心，人的本来心。只有回到乾心才是尽性。尽性就是至于命。这个命是天命。达到与天命合一。就是以至于命。归于天命。穷理是手段，尽性是本质，至于命是目的。其实就是修身。十六字真言，人心惟危，惟精惟一，道心惟微，允执厥中，其实就是讲穷理尽性以至于命。

第二、《说卦传》的原文与释义   

《说卦传》【原文】

第一章

【原文】

：昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。

【译文】：往昔圣人创制周易的时候，感叹自然的神奇现象之隐幽深邃，为了明于智慧，赞助万物；而创造出用蓍草为筹算，以数理的形式运算，感应自然，占筮的方法。天为奇数，地为偶数，圣人观察天地阴阳的变化规律，抽象天地的基本现象，设立了八个基本卦象，囊括为八类。发挥以人为本的刚柔进退的道理，产生了人类社会活动变易现象的爻象，爻者上下交变也。道德和顺，明于义理。穷究万物的道理和事物的本性，深刻体认各种命理趋势。

第二章

【原文】

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

【译文】：往昔圣人创制《周易》的时候，就是要顺应宇宙万物的本性和命理趋势。因此确立了天象的道理，效法日月星辰光明黑暗的阴和阳；领悟了大地的道理，取象山川草木万事万物有柔有刚；而做人之道，仁爱和正义更是立身之本。涵括了天、地、人、三才，各自分阴分阳两个方面。所以《周易》以六画，组成一个事物演变的卦象。一个卦中有阴有阳，而人交迭地用刚用柔。所以周易用六爻涵盖一类事理的方方面面，成就事物的章彩文理。

第三章

【原文】

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

【译文】：天与地确定了，上下的位置就定了，山与泽气息是相通的，雷与风相互接触，水与火可以相互融合不相射伤，八卦相互交错排列组合。了解过去属于顺，预知未来则为逆，因此通晓易理便可逆知未来。

第四章

【原文】

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

【译文】：震雷警醒万物；巽风无所不入，飘散扩展万物；雨水滋润膏泽万物，太阳温暖烘干万物，山陵止息生养万物，兑泽胸怀宽广，让万物高兴幸福，乾天具有领导之德，坤地含藏且有内涵。

第五章

【原文】

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

【译文】：领袖人物从震卦出来，在巽卦齐洁，在离卦万物相见，在坤卦服务万物，在兑卦喜悦言谈，在乾卦战争，坎卦劳动，圣人之言在艮卦成行结果。万物从震出来，震是东方。在巽齐洁，巽是东南。齐是指万物在此齐洁。离代表光明，万物相见各有光辉，是南方的卦。圣王内圣外王，坐北朝南，南面称王，北面称臣，面向光明，天下平治，大概是从这个卦象启发来的。坤指大地，万物化醇，皆得其养，所以说在坤处服务万物。兑时值秋天，丰收结果，万物欢悦，所以说在兑卦喜悦言谈。在乾战争，乾是西北之卦，是说此处阴阳靠近磨荡。坎代表水，是正北方的卦，属于劳累之卦，万物归藏于此，所以说在坎卦劳动。艮是东北方的卦，万物在此结束又在此开始，所以说在艮成行结果。

第六章

【原文】

神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

【译文】：所谓的神，能够体悟万物的奥妙，而正确简洁的描述事物。警醒振奋万物的，没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的，没有比风更迅疾的了。使万物干燥，没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的，没有能超过泽地的。滋润万物的，没有那样超过水。万物在艮的终结止息中充盈丰盛，重新开始。所以水火能够相及相融合，雷和风不相违背。高山和海洋是气息相通的，这样以后就能够千变万化，生成了现状的万物。

第七章

【原文】

乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

【译文】：乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入，坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为喜悦。

第八章

【原文】

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

【译文】：乾为马，马行健。坤为牛，牛耕田引重，为人民服务。震为龙，兴云施雨，普施恩泽。巽为鸡，鸡闻食而趋，比喻民闻利而动。坎为猪，陷也，困于饮食睡眠男女等欲望。离为野鸡。艮为止，为狗为止恶人。兑为悦为羊，有自得之貌。

第九章

【原文】

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

【译文】：乾为首为头。坤为腹为藏为阴。震为足为行。巽为谦逊为随为大腿，随脚小腿而动。坎为耳为入为肾为水为内。离为光为目。艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲习为悦。

第十章

【原文】

乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

【译文】：乾三连为天，称为父。坤六段为地，称为母。由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以震卦是坤母向乾父索取第一爻，坎卦是索取第二爻，艮卦是索取第三爻。巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现，离卦是索取第二爻，兑卦是索取第三爻。分别为长男，中男，少男；长女，中女，少女。

第十一章

【原文】

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。

【释义】

乾卦可以在万物、万象中找到象征的，乾本身象征天之外，天是圆的，乾也代表圆形。天主宰万物所以在人类团体中如君王一般治理万民。在家庭中则代表一家之主的父亲。

以天的刚健本性，故可象征金，金属物质，的坚硬。以其正直纯洁高贵，故可象征玉石之物。同时，乾卦的方位是在西北，象征西北方寒冷以及结冰的天然现象。乾卦是三爻都纯阳，有旺盛的意思，所以代表大红的色彩。乾卦的自强不息、刚健有如马一般健行。但经时间的变化，乾卦纯阳变老阳，故如马之成为老马为象征。

因为物极必反的原理，老马可能又变成瘠马，如一匹马之因时间、体力的衰退一般，所以会显瘦弱、贫瘠的瘠马，与掺有杂毛〔不纯〕的驳马。另外树上的果实繁多，一如天上的众星，所以象征乾卦之繁富。

坤卦本身象征大地，万物因为大地的化育而能生存、成长。在人类家庭中，母亲是生育子女、呵护子女使子女成长的人，所以坤卦也象征母亲。

坤卦的性质是柔和、温柔的，所以布也可以象征坤卦。锅子是可以容纳东西的，坤卦本性也诚中虚能包容一切的，所以坤卦也象征锅子。同时，阴爻的坤卦代表齐啬、小气的阴柔，而如大地一般又对万物丝毫没有偏袒，是平均的赐予万物可生长的环境，所以说坤卦是均。

牛是柔顺温和的，尤其可从子、母的牛，互相爱护及温柔可看出，所以坤卦也象征牛。大地载育万物，而大车子也是可用来载送东西的，所以坤卦也象征如车子一般。另外，坤的地是生长万物之所，万物在此呈现多彩多姿，故坤卦象征文采，如文采以富丽为称一般。同时，地生万物之众，在人来说，乾卦如君王，故坤卦如其万之广大且多的百姓群众。

“柄”的意思是操纵、控制之意，所以坤卦的大地是化育万物，反过来看，它也控制、操纵着万物之生存的，所以说坤卦也象征着“柄”。因坤卦是地，地下乃阴暗的，所以用黑色的为代表。

第十二章：

【原文】

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。 其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。 其于稼也，为反生。 其究为健，为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。 其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚。为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，刚卤。为妾、为羊。

【释义】

震卦是动的，在鼓动、振动万物之起醒，有如雷，故震卦象 征雷，同时又如飞龙一般腾跃，故震卦也象征龙。震卦也代表阴阳 之开始交替、变化、天是〔阳〕红色，地是黄色〔或黑色〕，二者掺合混 杂故如红黑的玄黄色，便象征震卦。

“敖”即敷字，含有布施的意思，因为震卦是的阳爻初生，有 如春天一般，使万物普遍得到布施而开始欣欣向荣的生长，“涂”同 途，故说震卦乃是万物开始萌芽生长的大道，震卦也象征着成长之 路途。另外震卦如父母之初得一阳，即生得一男孩子，故震卦也象 征家庭中的长男、长子。

由於震卦本质是动的，所以象征行动要能决断、快速、果敢。所 谓“苍稂竹”与“萑苇”，均是用来代表草木在春天正茂盛的成长着， 所以说凑卦是如春天一般，使草木都蓬勃的成长发育着。若以马为 代表的话，震卦是活动的，所以说是代表好动且好鸣叫的马，震卦是巽卦的相反，故为白色，“弁足”是指左脚白色的马，同 时，震卦是活跃的，故可代表脚步快速的马。“的颡”指额头白色的 马，可以象征活动明显的马。

所谓“反生”是指植物的成长來说，植物总是先向下扎根 牢实之后，然后向上相反方向往上成长的，震卦来说代表春天，在庄稼 方面，耕作方面，震卦象征万物之萌生时期，故它代农“反生 ”。探其 根源，震卦是万物之初生，萌芽时期，所以其性质正是刚健的不息， 繁茂众多，能使万物重新发展而蓬勃的本质。

巽卦是具有卑顺的性质，有如木之柔软并富大的弹性，可 以制成各种形状与器具可使用的，所以巽卦也可以用木来象征。巽 卦是入，它本身代表风，风是无孔不入的。

巽卦代表乾卦向坤卦索得一阴，在家庭中来说，有如初得一女孩的长女。由於巽卦是代表木，木要装成材，需要用准绳来量度，同 时木能因有标准之量度而制成可资应用的各种器具，制器具便需 要有工匠，所以巽不但以绳直为象征，也象征着工匠。

巽卦代表风来说，风是无颜色的。同时无远弗届的无孔不人， 要高要低，要长要短均可，只要没有阻碍的话，它是可长可高的。因 为风是没有定向的，更看不出所谓前进或后退，故而它象征着进 退，另外，白於进退不定，比喻成不果断，不定向的。而若有不好的 味道或坏的味道，也由风传送，故说它也象征臭的。

以人来说，巽卦代表风，风可以吹落植物枝叶，尤如人的头发 稀少，甚至光秃秃的相似。风适无色如白色，以人来比喻，如一个人眼白部分多的特徵一般。由於乾卦初变为巽卦，乾卦有金、玉之象 征，而巽卦有“入”的象征，故可比喻为生意上可赚入利润得到利 益。总而言之，巽卦是象征急燥而且又不果断，互为因果的，如同风 的本性急速而又不定的。

坎卦代表水，而水是在河道、沟渠中流动的，所以坎卦可 以象征水、沟渠。同时，水之流动往往不是很明显的，甚至於隐伏在 地下，故坎卦也具有隐伏的特性。由於水之性质是柔顺的，可以任 意改变形状、方向的。故坎卦具有矫柔之性。

弓与轮都是弯曲的，有弧度的，水也是能够顺地形、渠道而弯曲，所以用弓、轮来象征坎卦也可以。以人来比喻的话，坎卦是险难、隐伏、阴柔的，所以有令人担优的可能，也由於令人忧愁与与烦闷，所以会使人产生心病，故坎卦象征使人有忧愁、有心病。在人的器官上来看，坎卦是耳朵部位，所以又象征有耳病。

由於血和水同为液体状、流动性的，所以坎卦也就可以象征人体身上的血，而血是红色的，所以坎卦也象征红色的色彩。若以马来比喻.坎卦的阳爻在卦之中间，象征马的背脊，而纯阳的健直来说，它就象征有美丽的背部，而且坎卦是险陷、苦劳的，故以马来看便是心中烦闷，不安的形象，同时垂头丧气，不得意的把头低下，甚至马蹄都磨得薄了而抬不起来，故说象征“亟心”、“下首”、“薄蹄”。

若是以事务上来说，坎卦代表劳累与苦厄，有如马匹之拖曳一 般，以车子来说便会因有险陷、困厄时使车子产生小毛病或障碍， 坎卦以水为代表，水只要有缝隙就可以流通无阻，所以坎卦也代表 水能流通、通畅。

以古代说法月是水之精，与相对日的阳刚为柔顺的本性，所以 坎卦也象征月。在人来说，以盗贼是隐伏、阴暗的行动，所以坎卦也 象征盗贼，以树木植物来说，坎卦的卦形是阳刚在中央，故象征树 木之中央，中心是坚实的。

离卦本身代表的是火，因其卦形是正如日之外面光明 照耀，本身内部却空虚的，故离卦可象征日，因电的产生也是“外强 中乾”的形状，外表明亮、流通，而本身中虚不能持久，故而离卦也 象征电。在家庭中是乾卦向坤卦索二爻之阴，所以是女孩子的第二 个，故称为次女。

离卦是刚爻在外面，形状如甲胄一般是保护中间脆弱的身体， 故可象征甲胄。也由於其外利且坚硬正直，故而离卦可象征刀枪。 以人来比喻，离卦的中空内虚，有如人之腹肚部分。同时离卦是火、 是日，所以有乾燥的意思，故说离卦是象征乾燥的意思。

鳖、蟹、赢〔即缧的意思〕、蚌、龟的甲壳类动物，它们都是外有 硬壳而内中柔弱，故而离卦也象征这些甲壳动物的鱉、蟹、螺、蚌、 龟动物。以树木来说的话，离卦所象征的木是和坎卦相反，是外面坚实却内中腐朽，故说有如一株中空的枝干，已经祜槁了 ！

艮卦本身代表山岳，而山上有小路小径可资行通，但小路 却多小石，也是不好行走的，所以艮卦象征山岳，同时又象征小路 与小石子。

古代之是指城门或宫殿、聚落等建筑上，用以了望之用的 门楼，由於门阙之高高在上，可用艮卦之“山”来比喻。生长在地上 的果实叫蓏，反之，生长在树上的果实叫果，由於艮卦形是，乃 阳爻终结在上，故而象征如结果实在地上一般的“蓏”。

“阍”是指看守门户的人，“寺”则指后宫内的宦官、侍者，他们 同样都是禁止，把守於外的人，禁止闯入的意思，艮卦便含有阻止 之意，所以艮卦也象征着如阍寺者一般。由於艮卦含有阻止、看守、 坐镇之意，故手指的阻止东西，狗的阻止生人都以艮卦为其代表。

黔喙是黑色的口，也代表猛兽，或有锐利牙齿的动物，故而艮 卦象征老鼠，鼠有锐齿！且象征其他类似的动物。以树木来说，艮 卦是的卦形，最外方是刚爻，表示木的话是指有多枝节、眼目 的木头。

兑卦性质是泽，因为其卦形是有如水积蓄在土地之上时成泽水，兑卦正是乾卦向坤卦索得阴最后的小女孩，所以相当

於少女。

古代巫师是用口来祭告鬼魂的，所以兑卦有如人的口，也象征 着巫师。兑卦是阴爻在外方，有如对外在逞口舌之能，或说对外挑 拨逞辩，故象征口舌。兑卦也代表秋天的季节，在秋天时，正是草木 毁损折坏之时，也就是面临凋落之时，故说兑卦象征植物正损折而 凋落之卦。

由於面临秋天，不但草木损折，连附在枝头上的果实、叶子也 正慢慢由成熟的依附在上，变转成老腐、祜黄了，所以开始附落、谢 落，故说兑卦也象征“附决”。若以地上来说，秋天因缺水后，泽会干 枯、干燥，渐渐变成硬而含臧性的土地，故说其象徵“刚卤”。

在人的方面，兑卦一方面是代表少女，一方面又是柔顺、喜悦 於人的，所以与妾很相配，故言兑卦象征妾。另外，以动物来说，兑 卦的柔顺、温和正象征羊。

综合说卦传，我们可画出一个表，各以其象征来分析：