改孔子塑像为木主，提出孔子谥号不再封王，这几个古代金华人改变了孔庙祭祀

公元前478年，第一座孔庙发端于山东曲阜。此后，每年农历八月廿七，祭孔大典便会在孔庙举行。大成殿里，孔子塑像高居于堂，身穿冠冕袍服，十二条冕旒随风飘舞。在塑像前是孔子的牌位，其上是“至圣先师孔子之位”的朱地金书。

孔庙大成殿 网络图片

“至圣先师”是明世宗给孔子的谥号。这个谥号，其实与金华人有关。与曲阜相隔900多公里，金华与孔庙的关系十分密切。不仅因为这里有孔子后裔聚集地，也因为金华“小邹鲁”之名。吕祖谦与何基、王柏、金履祥、许谦先后从祀孔庙，明代宋濂、王袆、吴沉为孔庙提出了里程碑式建议，构建了近百年来的孔庙格局。

今天，我们就聊聊古婺金华与孔庙的那些事。

 五贤从祀孔庙

南宋景定二年（1261），逝世80年后，吕祖谦从祀孔庙，列东庑从祀先儒第35位，享受古人最高等级礼遇。

这份礼遇是士大夫们的终极追求，实现起来并不简单。有着圣人之称的王阳明也经历了多次从祀失败，2000多年来仅有172位先贤最终从祀孔庙。

从祀孔庙，到底有多难？首先，要符合“崇德报功”的最高原则。简单来说，这个人必须有实践弘扬孔子之道的功劳。

其次，从祀孔庙的人，从祀时间一般在其死后几年，甚至几百年。这就意味着，他的德行、学问、功劳须经受住历史的考验。

最后，经人提名，朝廷审议，皇帝下诏，才能从祀孔庙。从祀并不意味着一劳永逸，从祀者也可能被请出孔庙。王安石在去世27年后配享孔庙，地位仅次于颜回、孟子。靖康元年（1126），他却被降为从祀，71年后，又被黜除孔庙。

吕祖谦像

与王阳明、王安石相比，吕祖谦的从祀之路是顺利的。据毕沅的《续资治通鉴》卷一百七十六记载，经过大致是这样的：

景定二年正月，皇太子赵禥（即宋度宗）前往太学拜祭孔子。回来后，他向宋理宗上奏说，朱熹、张栻、吕祖谦三人志同道合，各自开启后学，弘扬了儒学。如今，朱熹已从祀孔庙，而另外两人还没有，希望能让两位入祀孔庙。

有皇太子的推荐，又与朱熹合称“东南三贤”，张栻、吕祖谦很快被诏封为华阳伯、开封伯，并从祀孔庙至今。

北山四先生 傅军杰 制图

吕祖谦之后，宋末至明初，北山四先生何基、王柏、金履祥、许谦扛起金华学派的大旗，成为浙东学派的中流砥柱。他们传承朱学，又兼传吕学，进一步阐释朱熹对儒家经典的注释。明代章一阳说，“孔孟未发奥得朱注而朗于日星，朱注之未尽意义又得四先生阐明殆尽。”清代黄宗羲更把他们视为“浙学之中兴”。

尽管取得足够成就，北山四先生的入祀之路却走了近400年。元至元四年（1338），许谦逝世后第二年，金华府就祠其于学宫。元朝后期，金华府建四贤书院，祭祀何基、王柏、金履祥、许谦。

明成化四年（1468），明朝廷驳回浙江提刑按察使司佥事辛访“北山四先生”从祀孔庙的请求，但准许在金华建正学祠以祭祀，明宪宗赐“正学”匾额。正德年间，金华府知府刘茝又上《四贤从祀奏疏》，再次申请失败。

清雍正二年（1724），清朝廷决定增祀孔庙，此次增加的先贤共有20人，规模甚大。在20人中，就包括北山四先生。何基、金履祥、许谦入选西庑，分别位列先儒第44位、第48位、第54位，王柏则入选吕祖谦所在的东庑，位列先儒第45位。（文中排序依据乾隆十八年孔庙排序）

倡改孔子塑像为木主

明洪武四年（1371）8月的一天，一篇关于孔庙祀典的文章在朝堂上引发“地震”。

据《潜溪录》和《明通鉴》记载，国子司业宋濂上书《孔子庙堂议》后，明太祖朱元璋大为不悦，以祭祀孔子未按时呈上奏章为由，将宋濂贬为江西安远知县。

宋濂像

宋濂是“明初诗文三大家”之一，被朱元璋誉为“开国文臣之首”，更是太子朱标的老师。《孔子庙堂议》讲了些什么，为何引来朱元璋震怒呢？

明初，百废待兴。洪武四年，朱元璋召集宋濂在内的礼官儒臣厘正祀典。在宋濂看来，当时孔庙祭祀普遍存在“亵祀”问题，制度礼仪不合规，冕服没有章法，器具用品雅俗杂乱。因此，他写了1500多字的《孔子庙堂议》。

宋濂提出，祭祀应用木主代替塑像。木主，即牌位。“古者造木主以栖神，天子诸侯之庙皆有主，卿士大夫虽无之，大夫束帛以依神，士结茅为菆，无有像设之事……今因开元八年之制，抟土而肖像焉，则失神而明之之义矣。”简单来说，宋濂认为，用泥巴塑孔子像不妥，因为谁也不知道塑像是否和孔子长得一样。

宋濂又提出，孔庙祭祀存在伦理问题。从祀人员中，曾点与曾参、颜路与颜回、孔鲤与子思都是父子关系。几个儿子是配祀，紧挨着孔子，几个父亲却从祀于两庑，祭祀时，儿子们先享受祭品，而父亲们只能在后面。“子虽齐圣，不先父食久矣。”在宋濂看来，这样的设置是不合伦理的。在《孔子庙堂议》中，宋濂还提议罢祀一批从祀儒者。他说，荀子性恶论违背儒家教义，扬雄不忠于汉朝，王弼推崇老庄之学，杜预主张短丧，马融为权势而无节，这样的人为何还从祀孔庙？

与宋濂共同主编《元史》的义乌人王袆也写了一篇《孔庙从祀议》。据清代龙文彬《明会要》记载，除了声援宋濂，王袆还提出，罢祀何休，增祀董仲舒、孔颖达、范仲淹、欧阳修、真德秀、魏了翁、吴澄。

《孔子庙堂议》的核心内容就是宋濂的“天子立学之法”。他主张，在学校祭祀体制内，立四代之学，并祀舜、禹、汤、文王为先圣。这就意味着，以后贤帝或者开国君王也能入祀孔庙。

这一观点遭到儒臣强烈反对，宋濂的好友贝琼就写了一篇《释奠解》驳斥。朱元璋同样没有支持，还将宋濂贬职。

不过，洪武十五年（1382），重建南京国子监时，朱元璋采纳宋濂建议，用木主，不设塑像。这一调整当时只在国子监实行，直到嘉靖九年（1530）才在全国撤像易木主。

洪武二十九年（1396），朱元璋同意增祀董仲舒、罢祀扬雄。嘉靖九年，明世宗朱厚熜又增祀、罢祀、降祀了一批人，其中就包括宋濂、王袆的提议，增祀了欧阳修，罢祀了荀子、马融、何休、王弼、杜预、贾逵。

嘉靖九年，各地文庙在大成殿外兴建一座“启圣祠”，祭祀以孔子父亲为主，四配的父亲配享，十哲以及周敦颐、二程、张载、朱熹的父亲从祀。此举解决了宋濂和王袆等人提出的祭祀伦理问题。

主张孔子不再封王

明嘉靖九年，注定是孔庙历史上的特殊一年。朱厚熜以天地合祀不合古制为由，集群臣更定祀典。

这一年，孔庙有了很多变化，撤像易木主、建启圣祠、增祀、罢祀外，孔子又多了一个新谥号——至圣先师。这也是我们如今最为熟悉的谥号。

历史上，很多朝代对孔子皆有封谥。鲁哀公十六年（公元前479），孔子卒，哀公在诔辞中称孔子为“尼父”。汉元始元年（公元1年），汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”……

唐开元二十七年（739），唐玄宗追谥孔子为“文宣王”，赠颜子为兖公，闵子九人为侯，曾子等为伯。这是孔子封王，弟子封公侯的开始。元大德十一年（1307），元成宗加号孔子为“大成至圣文宣王”。这一谥号，被明太祖朱元璋继续沿用。

自元代姚燧开始，一些儒臣们对“孔子封王”颇有意见，其中就包括兰溪人吴沉。吴沉，字浚仲，是元代礼部侍郎吴师道的儿子。吴师道是北山四先生的传人，年轻时曾与许谦共同跟随金履祥学习。

吴沉为人诚实，重规矩，讲礼节。他认为，孔子封王不合礼仪，因此，还引经据典地写下了《孔子封王辩》。

在吴沉看来，孔子向来主张名正言顺。孔子修订《春秋》时，看到不是王却僭称王的人，一律删除修改。孔子病重时，子路使门人假扮为臣，准备按大夫之礼举行安葬仪式。孔子得知后，对子路的做法进行了批评。

孔子生前没有王爵，也没有获得天下土地，死了却被封为王。吴沉连续反问，“臣而王之，于名正乎？于言顺乎？”“在天之灵，其肯歆之乎？”“夫无臣不可以有臣，非王而可以师称王乎？圣人不敢欺天也，人其可以欺圣人乎？”

吴沉还举例说，当时圣门高弟称其老师，有的人称为孔子，有的人称为夫子，孙子子思则称呼其字为仲尼。因为孔子没有爵位和谥号，大家不是叫他仲尼，就是夫子。如今“以无实之谥加于圣人，必非圣人之意也”。

《孔子封王辩》末尾，针对不封王如何尊崇圣人的问题，吴沉更是直言，关键在于发扬其道学，而不在于封王。

也许是压力使然，明太祖当时未对吴沉的辩文有所表示。吴沉之后，布政使夏寅、祭酒丘浚继承了这一说法。嘉靖九年，大学士张璁上疏要求改称孔子为师。明世宗力排徐阶等人的反对，将孔子封号改为“至圣先师”。

《明史·吴沉传》记载：改称“至圣先师”，实自沉发之也。