形态、但同样的客观“聚居”形态,宋以前较少有意识的理论指导和民众主动的参与、宋以后则多了乡规族约、族谱族长、义田祭田等有目的的实践活动和民众普遍的感知。
[2]汤江浩博士论文《北宋临川王氏家族及文学考论、 以王安石为中心》重在家族人物生平及王安石诗歌的辨伪、辑佚研究,如其自述“关于临川王氏家族主要人物之交游关系考述、文学成就之理论辨析„„今暂付阙。” 。论文第2页,
[3]笔者所见仅有李国庭《兴化蔡氏家族诗词小论》, 《福建论坛。人文社科版,》 1994年第5期、杨胜宽《老坡与小坡、 “家法”一脉承》,《乐山师专学报》 1998年第1期,冯丽君《谈宋代山阴陆氏家族对陆游的影响》、 《绍兴文理学院学报》 2003年第3期、周芬、张如安《论宋代鄞县史氏家族的文学创作》, 《宁波服装职业技术学院学报》 2004年第4期等数篇而已。
[4] 《宋代唐诗学》序言、研究出版社2001年版。
[5]嘉靖三十七年《新修清丰县志》卷十六有晁东吴一首《送春山宗丈赴汴》,中有句“联宗追赐派”、并注云、 “宋仁庙赐派十六字。子孙以此为行。”约指此而言,但其真实性有待考察。
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