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原文 纳音数者，谓人本命所属之音也。音，即宫商角（jué）徵（zhǐ）羽也。纳者，取此音，以调姓所属也。《乐纬》云:“孔子曰：'丘吹律定姓，一言得土曰宫,三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。’”此并是阳数。凡五行有生数、壮数、老数三种，木，生数三，壮数八，老数九；火，生数二，壮数七，老数三；土，生数五，壮数十，老数一；金，生数四，壮数九，老数七；水，生数一，壮数六，老数五。管辂云：“土老数一者，土为万物之主，一切归之，所以一也。三才交而人理具，火之为德，取三才之义，故老数三。水，上应五德，下同五藏，故水老数五。金配七曜，故金老数七。木在天为九星，在地为九州，在人为九窍，故木老数九。先生数，次壮数，后老数。纳音论其本命，故以终数言之。”此释犹为未尽。夫万物皆禀五常之气，化合而生，物生之后，必至成壮，成壮之后，必有衰老，故有三种义。为人之道，自壮及老，莫不本乎礼义而以立身，然存礼义者，靡不有初，鲜克有终。今既论纳音，人之所属，非人莫能行其礼义，故以终老之数，礼义明之。一言得土者，土以含弘德厚，位高为君，君为民主，主则无二，唱始之言，故数一也。三言得火者，火既主礼，孝敬为先，不敢弃所生之德，故其数三，从木数也。水居阴位，人臣之道，土能制水，如君制臣，纵之则行，壅之则止，水不自专，故从土数五也。金既主义，义是夫妻之道，妻无自专，有从夫之义，火为金夫，故用火数七也。木主仁孝，金能克木，宗庙之象，《式经》云：“金为骸骨，木为棺椁。”此明金木为鬼神之事，以敬事，故木从金数，故数九也。一示君德，二顺父母，三表臣节，四敬从夫，五事鬼神。此则礼义备而人事毕矣，故纳音用之数。纳音者，子午属庚，震卦所直日辰也；丑未属辛，巽卦所直日辰也；寅申属戊，坎卦所直日辰也；卯酉属己，离卦所直日辰也；辰戌属丙，艮卦所直日辰也；巳亥属丁，兑卦所直日辰也。一言得土者，本命庚子，子属于庚，数之，一言便以得之是也；三言得火者，本命丙寅，寅属于戊，从丙数至戊，凡三是也；五言得水者，本命壬戌，戌属于丙，从壬数至丙，凡五是也；七言得金者，本命壬申，申属于戊，从壬数至戊，凡七是也；九言得木者，本命己巳，巳属于丁，从己数至丁，凡九是也。六十甲子，例皆如是。 支属八卦为纳音者，皆以次而取对冲，如子午属庚，子午相对冲也。余例悉然。夫阳施阴化，故受气定形，皆资于阴阳以养成之。是以人之所属，皆以阳数言也。所以子午属庚之例者，乾为父，坤为母，共有六子，故云，乾将三男震坎艮，坤将三女巽离兑。阴阳相生，故就乾索女，就坤索男。所以乾一索而得巽，曰长女；再索而得离，曰中女；三索而得兑，曰少女。坤一索而得震，曰长男；再索而得坎，曰中男；三索而得艮，曰少男。甲是阳干之始，乾下三爻取之；壬是阳干之末，乾上三爻取之；乙是阴干之始，坤下三爻取之；癸是阴干之末，坤上三爻取之；余有六干，阳付其男，阴付其女，甲乙之后，次于丙丁，故以丙付少男艮，以丁付少女兑；丙丁之后，次于戊己，故以戊付中男坎，以己付中女离；戊己之后，次于庚辛，故以庚付长男震，以辛付长女巽。所以从少而付老，自小及大，从微至著故也。付干既讫，次付其支。震为长子，故其卦，初九得乾之子，九四得乾之午，震干庚，故子午属庚。巽为长女，子后次丑，故其卦，初六得坤之丑，午后次未，六四得坤之未，巽干辛，故丑未属辛。坎为中男，丑后次寅，其卦，初六得乾之寅，未后次申，六四得乾之申，坎干戊，故寅申属戊。离为中女，寅后次卯，故其卦，初九得坤之卯，申后次酉，九四得坤之酉，离干己，故卯酉属己。艮为少男，卯后次辰，故其卦，初六得乾之辰，酉后次戌，六四得乾之戌，艮干丙，故辰戌属丙。兑为少女，辰后次巳，故其卦，初九得坤之巳，戌后次亥，九四得坤之亥，兑干丁，故巳亥属丁。六子取干，则乾坤之余；取支，并从乾坤而得。阳取于乾，阴取于坤，皆受于父母，故六子并主十二辰。人之纳音,皆所继焉。甲乙壬癸不为纳音者，以属乾坤故也。 或问曰：“六子用干，则取父母之不用者；用支，则并同于父母者，何？”答曰：“干是阳也，阳体奇，故正得一往分用；支是阴也，阴体偶，故以再往用之。”又复：龟则用日，是以正求于干，故发兆分为十分。筮则用辰，正求于支，是以飞伏六爻，并论十二支。虽复体不兼要，须相配以明义。干为尊，故不得不先设，而后求支。筮虽不正用干，亦须干助，以显其趣。犹如龟判十二支，兆体虽无支象，必约而论之。筮虽阙三甲、三壬、三乙、三癸，亦约虚以求实。且设干往，先从父母而为始，后及六子，以甲付乾，以乙付坤，以丙付艮，以丁付兑，以戊付坎，以己付离，以庚付震，以辛付巽，历八卦讫，壬还到乾，次癸还到坤。十干所在六爻，乾坤位尊，取其始末，理然，体各得二干。支既当爻正用，故卦别皆备。阳卦取其阳支，阴卦取其阴支，四卦同阳，四卦同阴，非正同于父母。当伏羲画八卦，为三爻，备天地人，所以分干，卦别取三，乾坤居始，故取甲乙。后神农重之，以为八纯，子有重来之理，所以卦六干并同。父母无二之义，故后卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者，皆排在虚用之中。不全无者，阴有从阳之义。 白话解读 (一)何为纳音数 所谓纳音数，就是人本命所属的音。 人的本命就是人的出生年的干支，即上天赋予人的天之气；所谓音,就是宫、商、角、徴、羽五音，五音分属不同的五行；所谓纳，就是取五音中的一音，来协调人的姓，以确定姓所属的五行。 那姓与人的本命是什么关系呢？据《说文解字●女部》和《白虎通●姓名》解释，姓就是生，人禀受天气所以降生，人一降生就被赐以姓。人所禀的天气就是人的本命，这通过人出生年的干支表现出来。所以，确定姓与音的关系就是确定人本命与音的关系。 如何以音定姓呢？中国古代有一种吹律定姓之法：由圣人吹奏律管,根据众人说话声音的不同音级来确定他们的姓。之后，“姓”就由父亲传递，被确定为世袭，成为表明家族系统的字。姓与音的这种结合就是纳音。 那纳音数是什么呢？中国古代校正乐律的器具叫律吕，这是管径相同、长短不同的十二根竹管，从低音管算起，成奇数的六个管叫“律”，成偶数的六个管叫“吕”，从低音到高音依次排列十二个音级。根据《乐纬》记载，孔子说，他曾经吹律确定姓，吹第一根管得到土音，叫作“宫”；吹第三根管得到火音，叫作“徴”；吹第五根管得到水音，叫作羽”；吹第七根管得到金音，叫作“商”；吹第九根管得到木音，叫作“角”。一、三、五、七、九都是奇数，亦都是阳数，这“一言得土曰宫，三言得火曰徴，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角”，就是纳音数。 (二)纳音数的由来 1.纳音用五行老数 大凡五行的发展状态，用数表示出来有三种，即生数、壮数(即成数)、老数。  纳音用的正是五行老数。 2.纳音数用五行老数的原因 《五行大义》首先引述管辂的观点。 管辂认为，五行老数各有由来。土为万物的主宰和中心，一切终归于土，所以土的老数为一；天一生水，地二生火，之后天地交合而生人，伦理得以产生，火的品德取自天、地、人三才的意思，所以火的老数为三；水是系统运行的始点，其最终发展结果是五行具备，各有其属性即五德（土德、木德、金德、水德、火德），在人体系统中则形成五藏（心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏精志），所以水的老数是五；金对应西方，西方可见金星，金星往远最终形成七曜（古以日、月、金、木、水、火、土为七曜），所以金的老数是七；木为阳长之始，阳数至九为极限，在天体系统中表现为九星（天文学指北斗七星、左辅、右弼），在中国地理系统中为九州，在人体系统中为九窍（指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门），所以木的老数是九。五行数发展以“先生数，次壮数，后老数'为序，表明事物发展由生到壮至老的过程。纳音所论为人的出生本命，其来自人所秉受的天地之气，也是人终老之后所归还的天地之气，所以，纳音数用五行终数来表示。 《五行大义》在管辂的观点基础上又作了进一步的阐释。 万物都禀有五行之气，五行变化相合生出万物，万物既生之后，一定会发展到成熟盛壮，成熟盛壮之后，一定会发展到衰弱终老，所以，万物都有生、壮、老三种意义。做人的道理是终生遵循礼义而立身，但人没有一开始就不讲礼义的，也很少能始终坚持讲礼义。现在既然谈论的纳音，是讲人的五行所属，而只有人才能施行礼义，所以，终老之数，必须用义来阐明。“一言得土”是说，土包含万物，品德深厚，居位中央，地位崇高如君主，君是民众的主宰，只能有一个，这是首倡、开始的意思，所以，土纳音数为一；“三言得火”是说，火主礼，孝敬父母排在礼的首位，谁也不能背弃父母的生育之德，木是火的父母，所以，火纳音数为三，依从木的生数；“五言得水”是说，水位置处于最下，为阴位，象征人臣之道，土能制水，就像君管制臣，放纵则水流，堵塞则水止，水从来不独断专行，所以，水纳音数为五，依从土的生数；“七言得金”是说，金主义,义是夫妻相处之道，妻不能自作主张，必须顺从夫，火是金的夫，所以，金纳音数为七，使用火的成数；“九言得木”是说，木主仁爱孝敬，金能克木，金、木组合起来是宗庙鬼神的象征，《式经》说:“ 金是骸骨的象征了，木为棺椁的象征。”这说明金、木象征的是鬼神之事，人必须恭敬对待，所以，木的纳音数依从金的成数为九。 以此看来，纳音数中的一表示君主的德行，二表示对父母的孝顺，三表示人臣礼节，四表示妻尊敬顺从丈夫，五表示恭敬事奉鬼神。如此，则礼义规范完备而人事活动全都包括在内了，所以纳音用一、三、五、七、九数。 (三)人本命纳音的规则与方法 人本命是用人出生年的干支来表示的，干支共有六十种组合,即六十花甲子。这六十花甲子遵循什么样的规则纳音呢？ 人本命纳音的规则如下表所示：  人本命纳音的方法是从其天干数到其地支所属的天干，得数为几，便得该数字所表示的五行属性，一得土，三得火，五得水，七得金，九得木，具体如下列表格所示： “一言得土”表  “三言得火”表  “五言得水”表  “七言得金”表  “九言得木”表  (四)人本命纳音规则的由来 1.支属八卦为纳音，都是依次取对冲的两支 八卦是按照长、中、少的次序以及先阳后阴的次序，依次取对冲的两支为纳音的。  2.人本命所属纳音都是取用阳数 在系统运行中，阳的作用是施行，阴的作用是化成，所以事物秉受精气、确定形体，都依赖于阴阳的配合以滋养成就。但阳主施，阴主受,阳主动，阴主静，所以，人本命所属纳音，都是依据阳数确定的，即一、三、五、七、九。 3.八卦纳干纳支与纳音规则 八卦纳干: 八卦之中乾为父，坤为母，父母交合，共同生育有六个儿女，即震、巽、坎、离、艮、兑六卦。其中，震、坎、艮为三阳卦，为男；巽、离、兑为三阴卦，为女；而父母卦中乾为阳，为男；坤为阴，为女。所以说：乾率领三男卦震、坎、艮，坤率领三女卦巽、离、兑。虽然乾与震、坎、艮皆阳，坤与巽、离、兑皆阴，但孤阴不生，独阳不长，阴阳相合才能相生，所以，阴就到乾中以索取女，阳就到坤中以索取男。这种阴阳相交是有先后次序的，阴到乾中，先与乾三个阳爻中的下爻相交合，即乾一索而得巽，称为长女；次与乾之中爻相交合，即再索而得离，称为中女；三与乾之上爻相交合，即三索而得兑，称为少女。如下图所示：  阳则到坤中，先与坤三个阴爻中的下爻相交合，即坤一索而得震，称为长男；次与坤之中爻相交合，即再索而得坎，称为中男；三与坤之上爻相交合，即三索而得艮，称为少男。如下图所示：  那八卦如何纳干呢？这儿的八卦是指八重卦，不是八经卦。重卦有六爻，分下三爻与上三爻。乾下三爻为乾之经卦，坤下三爻为坤之经卦，乾、坤重卦下三爻为乾、坤八卦之始，乾、坤两卦生震、巽、坎、离、艮、兑六子，乾、坤八卦生成之后，经卦相重生成重卦，乾上三爻与下三爻相重，坤上三爻与下三爻相重，阳施阴受，乾阳排在坤阴之前。十干也分阴阳，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸依次排列，奇数为阳，偶数为阴，甲、丙、戊、庚、壬为五阳干，乙、丁、己、辛、癸为五阴干。甲是阳干之始，乾下三爻为父卦，为八卦阳卦之始，所以，乾下三爻取甲干为用，与甲干配合；壬是阳干之末，乾上三爻为八卦阳卦之末，所以，乾上三爻取壬干为用，与壬干配合。乙是阴干之始，坤下三爻为母卦，与乾下三爻同为八卦之始，阳先阴后，甲后次乙，所以，坤下三爻取乙干为用，与乙干配合；癸是阴干之末，坤上三爻为八卦阴卦之末，所以，坤上三爻取癸干为用，与癸干配合。十干分配至此，还余有六干，八卦还有六卦，分配原则有二：一是阳干付予其男的阳卦，阴干付予其女的阴卦，二是付予次序遵循从少而老、自小及大、从微至著的规则。所以，甲、乙之后，按次序为丙、丁，艮为少男，兑为少女，所以，以阳干丙付予少男艮，以阴干丁付予少女兑；丙、丁之后，按次序为戊、己，以阳干戊付予中男坎，以阴干己付予中女离：戊、己之后，按次序为庚、辛，所以，以阳干庚付予长男震，以阴干辛付予长女巽。 将十干分付八卦之后，紧接着就是将十二支分付八卦。 乾率领震、坎、艮三男卦，所以，震、坎、艮所纳支都从乾卦得到。乾卦纳支次序，是将十二支以奇数为阳、偶数为阴分成阴、阳两部分，将六阳支子、寅、辰、午、申、戌，自下至上依次分配乾卦六爻。阳卦顺得其支，在六爻中顺行其气，即乾卦六爻之支顺排。可以概括为“阳卦顺得顺排。”图示如下：  坤率领巽、离、兑三女卦，所以，巽、离、兑所纳支都从坤卦得到。坤卦纳支次序，是将十二支中的六阴支丑、卯、巳、未、酉、亥，自下至上依次分配坤卦六爻，图示如下： 阴卦顺得其支，但在六爻中逆行其气，即坤卦六爻之支逆排。可以概括为“阴卦顺得逆排”。图示如下： 其他六子卦依从长到幼、先阳后阴之序，按两项规则即十二支之序和男从乾卦、女从坤卦，依爻自下向上之序，分别得到初爻与四爻相应的支。 震为长子，从六子次序看，震为长，又为阳，震为六子之首；从十二支次序看，震在六子中的次序与子、午相应；从乾卦六爻次序看，震卦初九得到乾初九的“子”支，九四得到乾九四的“午”支。阳气顺行，震卦六爻之支顺排。图示如下： 巽为长女，从六子次序看，巽为长，又为阴，阴在阳后，震后次巽；从十二支次序看，子后次丑，午后次未；从坤卦六爻次序看，巽卦初六得到坤初六的“丑”支,六四得到坤六四的“未”支。阴气逆行，巽卦六爻之支逆排。图示如下： 坎为中男，从六子次序看，坎为中，为阳，巽后次坎；从十二支次序看，丑后次寅，未后次申；从乾卦六爻次序看，坎卦初六得到乾卦九二的“寅”支，六四得到乾卦九四的“申”支。阳气顺行，坎卦六爻之支顺排。图示如下： 离为中女，从六子次序看，离为中，为阴，坎后次离；从十二支次序看，寅后次卯，申后次酉；从坤卦六爻次序看，离卦初九得到坤卦六二的“卯”支， 九四得到坤卦六五的“酉”支。阴气逆行，离卦六爻之支逆排。图示如下： 艮为少男，从六子次序看，艮为少，为阳，离后次艮；从十二支次序看，卯后次辰，酉后次戌；从乾卦六爻次序看，艮卦初六得到乾卦九三的“辰”支，六四得到乾卦上九的“戌”支。阳气顺行，艮卦六爻之支顺排。图示如下： 兑为少女，从六子次序看，兑为少，为阴，艮后次兑；从十二支次序看，辰后次巳，戌后次亥；从坤卦六爻次序看，兑卦初九得到坤卦六三的“巳”支，九四得到坤卦上六的“亥”支。阴气逆行，兑卦六爻之支逆排。图示如下： 纳音规则： 初爻是下三爻之始，四爻是上三爻之始，所以，纳音取初爻和四爻与八卦所纳干相归属。 震卦干为庚，初九得子，九四得午，所以，子午属庚； 巽卦干为辛，初六得丑，六四得未，所以，丑未属辛； 坎卦干为戊，初六得寅，六四得申，所以，寅申属戊； 离卦干为己，初九得卯，九四得酉，所以，卯酉属己； 艮卦干为丙，初六得辰，六四得戌，所以，辰戌属丙； 兑卦干为丁，初九得巳，九四得亥，所以，巳亥属丁。 因此，八卦中六子卦即震、巽、坎、离、艮、兑，其所取天干，是乾、坤二父母卦取走甲、壬、乙、癸之后余下的六干；六子卦取地支，则都是分别从乾、坤二父母卦中得到的。阳卦取地支于乾卦六爻，阴卦取地支于坤卦六爻，都秉受自乾、坤父母二卦。所以，六子卦与乾坤二卦共同主宰十二支。人的本命纳音承袭自卦象系统，因此，属于乾坤二卦的甲、乙、壬、癸四干不为纳音。 4.八卦纳干与纳支中的问题 有人可能会问：“六子卦用干，取乾、坤二父母卦所不用的；用支，则与乾、坤二父母卦同时使用，这是为什么？”答案是：“天干是阳，阳数是奇数，所以，天干往配八卦只用一次而分布八卦之中；地支是阴，阴数是偶数，所以，地支往配八卦需要用两次，乾坤二卦用一次，六子卦用一次。” 再有，龟卜根据的是“日”，即天干。龟卜的方法是从天干求得结果，所以，龟卜产生的预言可以分为十种。筮法则根据'辰”，即地支。筮法的方法是从地支求得结果，因此，筮法中的飞神、伏神六爻，都是论述十二支的五行、六亲等生克关系，并通过这些关系，预测事物的吉凶。 虽然龟卜与筮法对天干地支侧重不同，但天干与地支必须相互配合才能彰明其意义。天干与天象有关，地位尊于地支，所以，八卦须先设定各卦所纳的天干，之后再求地支。筮法虽然不主要用天干，也必须天干的辅助，用来显示事物发展的趋向。这就如同龟卜之法也需要判断十二地支所主吉凶一样，龟卜之兆虽然没有地支之象，也必须对其简约地论述一番。筮法纳干中，庚与震卦六爻配合，庚数六；辛与巽卦六爻配合，辛数六；戊与坎卦六爻配合，戊数六；己与离卦六爻配合，己数六；丙与艮卦六爻配合，丙数六；丁与兑卦六爻配合，丁数六；而甲与乾卦下三爻配合，甲数三；壬与乾卦上三爻配合，壬数三；乙与坤卦下三爻配合，乙数三；癸与坤卦上三爻配合，癸数三。因此，甲、壬、乙、癸与庚、辛、戊、己、丙、丁同爻的配合相比较各少三数。筮法重地支，则地支为实，轻天干，则天干为虚，甲、壬、乙、癸四干各阙三，目的也是为了简化虚，寻求实。另外，筮法在设定天干往配八卦之时，先从乾、坤父母二卦开始，之后再配及六子卦。其具体次序是：以甲付乾，以乙付坤，以丙付艮，以丁付兑，以戊付坎，以己付离，以庚付震，以辛付巽，历经八卦结束，壬还到乾，次癸还到坤。十天干所在六爻的配合中，以乾、坤为父母之卦，地位最为尊崇，取十天干排列中始与末之干与其相配合,这是理之必然，乾坤二卦各得二天干。地支在筮法中当作爻一样主要使用，所以八卦六个爻（即卦别）都分别配备十二地支。阳卦取地支中的阳支，阴卦取地支中的阴支，乾、震、坎、艮四卦同为阳卦，坤、巽、离、兑四卦同为阴卦，这样配合不是为了六子卦正好与乾坤二父母卦相同，而是筮法主要用地支的必然。当初伏羲画八卦之时，是八经卦，只有三爻，具备天、地、人之象，所以，八卦分配十天干时，乾坤二卦卦别(即爻)只取了下三爻，乾坤居八卦之始，所以取十天干中居始的甲乙二干相配合。之后，神农将八经卦重叠，制成了八纯卦，八纯卦有六爻，震、巽、坎、离、艮、兑六子卦道理上可以重复，如同子女可以再育，所以六子卦的下三爻与上三爻共六爻所纳之干都是相同的；而每一组子女只能有唯一的父母， 所以后来重叠之卦的上三爻就又取了壬、癸二天干。甲、乙、壬、癸四干配合的爻虽各少三个，但都仍然假设其存在，不当作完全没有，这是为了遵循阴(地支)顺从阳(天干)的原则。 刘鸿玉 刘炳琳译解 |
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