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编者按：我们探讨的“易”字，是《易经》之“易”，是《周易》之“易”，是《易传》之“易”，是易学这门学问当中，“易”字的含义，而不是文字“易”的含义。易学之“易”和文字之“易”，既有联系又有不同，文字之“易”的解释多而广，易学之“易”的意义，则是特指在易学这门学问中，它的真义。 
究竟何谓“易”？这是中国易学研究中一个根本问题，也是2500年来一直没有解决的问题，时至今日，此问题反而越来显庞杂、混乱。从古至今，研究《易》者仁者见仁，智者见智，众说纷纭，除了上篇我们分析的郑玄“简易、变易、不易”三易之说外，历代学者关于《易经》“易”字的解释还有很多。 那么《 易经》 的“ 易” 字， 究竟是什么意义呢？我们通过统计，已把多种对“易”的解释归纳分类，今天就先选取“蜥蜴说、“日月说”，逐一分析解释。蜥蜴之说
2、清代段玉裁《说文解字注》：“易本蜥易，语言假借而难易之义出焉。”蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。” 《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形、考究字源的字典，深刻地影响着后世，后世学人若单以文字“易“”的解释，来理解周易之“易”，难免错谬偏失。 我们来看正确解读易的依据：第一手经典文献《系辞传》
系辞上传第三章：易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。
系辞上传第九章：子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
系辞下传第九章：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
以上所引三条，是《系辞传》原文，易道的内容和含义是如此的广大，是天地之道（天地自然规律）的模拟，岂是一个小小的变色龙及其皮肤颜色的变化，所能解释说明的？《易传》原文就是最好的、最有力的反驳依据，完全可以自证，不需在此饶舌。易学之“易”绝非蜥蜴之意，若深明易理，断不会有此肤浅认识。 日月之说
1、东汉许慎《说文解字》：易，“祕书说：日月为易，象阴阳也。”2、《易纬乾坤凿度卷上》：“易名有四，义本日月相衔。”3、《易纬乾坤凿度卷上》郑玄注：“日往月来，古日下有月为易。”5、东汉魏伯阳《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当。” 以上诸条凡是把“易”解释成日月（太阳，月亮）实体的都不符合易的本义。只有第5条东汉魏伯阳《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当”的解释是特例，是正确的。
易学的数理系统，由河图、洛书、先天卦、后天卦、干支、律吕六大块子数理模型构成，这六大块子数理模型，有人称之为宇宙图式，其实在现代，用更确切的语言来说应该是公式。当然这些公式的表达，是由我们本民族特有的语言符号构成，而不是现代西方科学语境下的英文字母a、b、c或x、y、z。前面我的视频里已多次强调：易学是一套由数理模型组成的算法体系，形而上的一套算法的程序！易学里只有一个个数理模型，一个公式套一个公式，它只是一种关于天地规律即自然界时空法则的算法。 在易学独立、自洽的系统里，除了公式外，并没有一个看得见、摸得着、有形有体的实物。当然如果探讨易学原理及其作用机制的形成，则会涉及到天体物理的作用，但那已经超出了易学独立、自洽的形而上系统，那就另当别论。所以在易学独立、完整、自洽的形而上这个系统内，只有基于数理的解释才符合“易”的本义。至于易学中有没有用到日月实体的地方呢？其实是有的，《系辞》上传第九章：是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。《周易参同契》：第三章日月悬象：易者象也。悬象著名，莫大乎日月；第四章圣人上观：三日出为爽，，，，，，这个问题很深，在此不展开，以后有机会专门讲。日月之说的这5条中，魏伯阳的解释之所以不错，是因为他给出的“日月为易，刚柔相当”这之中的“日月”并非是指太阳月亮实体，而是有所代指，是隐语，那隐语背后所隐藏的信息是什么呢？是符号，是坎离，日为离卦，月为坎卦。明日更新将专门分析论证魏伯阳的解释。（未完待续）
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