《诗经》中的一些新解

程俊英先生的《诗经注析》，初版于1987年，至今已经快四十年。该书跳出传统经学「美善刺恶」的道德说教，兼顾历史与文学，横跨普及与提高，可以说仍是该领域最重要的一部著作，豆瓣评分9.6分，也基本上是该领域的最高分。

但是四十年来，学界还是在一些具体问题上有了不少推进，下面简单说一下七首诗的情况。现在市面上有各种流行的《诗经》注本，就不一一点名了，这七首诗的注解，基本上可以检验一下该注本的学术水准。

1、周南·关雎。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这首诗是爱情诗，现在颇有一些人解释这首诗是民间男女相恋的情诗，错误。这首诗是贵族男女相恋的情歌，跟当时的民间社会没关系。「钟鼓乐之」、「琴瑟友之」，这是当时贵族才有的礼乐文化。

2、陈风·宛丘。

子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。

坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。

坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

「洵有情兮，而无望兮」。——历代注家认为这个「望」指「德望、威仪」，余冠英《诗经选》认为是「希望」之意。检索先秦两汉文献，「无望」连用凡16见，大多数作「没有希望、没有盼望」讲（《孟子》、《左传》、《晏子春秋》、《说苑》、《大戴礼》、《东观汉记》、《后汉书》），少数作一种「祭礼」讲（《左传》「不郊，亦可无望也」即「没有望的祭礼」之意），少数作「憎恨」讲（《慎子》、《史记·楚世家》）、少数作「边际」讲（《吕氏春秋》「神覆宇宙而无望」），没有一例作「德望、威仪」讲。余冠英先生的翻译是正确的。

3、唐风·葛生

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？

夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！

冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！

程俊英《诗经注析》认为这首诗是妇人悼念亡夫的诗，恐非确解。王柏《诗疑》认为，《陈风·防有鹊巢》中「谁侜予美，心焉忉忉」中的「予美」乃是女性情人，这里应是同样的意思，则此诗为悼念亡妇之诗。牟应震《诗问》认为，「百岁之后，归于其居」，如果是悼念亡夫，女归男是自然，似不用写出，但若是悼念亡妇，男归女，则倍觉多情。「岂三百篇尽皆贞妇无一义夫哉」？两说合而观之，可从。

4、豳风·七月

这首诗的名句大家都知道，「七月流火，九月授衣」，七月流火到底什么含义？绝大多数注释，包括《诗经注析》都认为，「七月」是夏历七月，「流火」是大火星向西边运行，西落。这个解释错误。「七月」是殷历七月，而非夏历。「流火」是大火星在中天偏西30°的位置，而非泛泛讲向西边落下。「流」不是落下、流逝的意思，而是中国古代天文的方位，「中流伏内」，都是方位词。这一点，传统解释基本全错，原因也很简单，古代的经学家、现代的文学家，都不是天文学家，《七月》一诗的用历问题，「七月流火」的含义，得靠懂古代历法的专家来解释。

5、小雅·菁菁者莪

菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。

菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。

泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。

这首诗历来被认为是「育才」、「教育人才」的诗。但袁梅《诗经译注》（齐鲁书社，1985）、李中华/杨合鸣《诗经主题辨析》（广西教育出版社，1989）、杨任之《诗经探源》（青岛出版社，2001）三书认为，此为情诗，其说可从。

譬如《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

本诗将「淑女」换成了「君子」，全诗更像是对「君子」的爱慕，「乐且有仪」，君子仪表堂堂，心中喜悦。唯一不太好解释的是「既见君子，赐我百朋」一句。这里「君子」当指男性，《诗经》全书似乎没有用「君子」指女性的先例，那么此诗则是「女悦男」之诗，那么「赐我百朋」就是君子「赏赐」，程俊英《诗经注析》认为这是贵族赏赐给下属，颇为近理。问题是，春秋时代的贵族政治，都是以男性为中心，祭祀、宴享、赏赐，也都是以男性为中心。所以，「既见君子，赐我百朋」就有两种解释，第一是诗是「女悦男」，全诗以女性口吻来写，「赐我百朋」的意思就是「见之而喜，如得重货之多」（袁梅，《诗经译注》），但问题是，如果全诗以女性口吻来写，春秋时给女性的赏赐，直接赏赐金钱吗？女性也以收到「百朋」为喜悦吗？第二种解释，「赐我百朋」乃是赐给「贝币」，是真的赏赐，接受赏赐的乃是男性，本诗乃是男性所写，男性下属思慕贵族君子，或是中国历史上第一首同性情歌？无论如何，本诗跟「教育」、「育才」是很难沾边的——如果就诗论诗的话。

「我心则喜、我心则休」，与「我心则夷、我心则降」是一样的句式，更多表明对恋人的期待、想念，见到之后的心情平复。

6、小雅·小弁

弁彼鷽斯，歸飛提提。民莫不穀，我獨於罹。何辜於天？我罪伊何？心之憂矣，雲如之何？

踧踧周道，鞫爲茂草。我心憂傷，惄焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首。

維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬於毛？不罹於裏？天之生我，我辰安在？

菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。

鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？

相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。

君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。

莫高匪山，莫浚匪泉。君子無易由言，耳屬於垣。無逝我樑，無發我笱。我躬不閱，遑恤我後。

程俊英《诗经注析》弁读为pan2，马承源、程燕读为bian4。《诗经注析》等著作认为本诗是被父亲放逐的人抒发心中哀怨的诗，李中华、杨合鸣《诗经主题辨析》认为是一首弃妇诗，其言近理。「鹿斯之奔，维足伎伎」，「雉之朝雊，尚求其雌」，很明显是喻夫妇，而非父子。

7、鲁颂·駉

駉駉牡马、在坰之野。薄言駉者、有驈有皇、有骊有黄、以车彭彭。思无疆、思马斯臧。

駉駉牡马、在坰之野。薄言駉者、有骓有駓、有騂有骐、以车伾伾。思无期、思马斯才。

駉駉牡马、在坰之野。薄言駉者、有驒有骆、有骝有雒、以车绎绎。思无斁、思马斯作。

駉駉牡马、在坰之野。薄言駉者、有駰有騢、有驔有鱼、以车祛祛。思无邪、思马斯徂。

大名鼎鼎的「思无邪」就出自这首诗。后世经学家认为《诗经》是「思无邪」，即「思想纯正、没有邪念」。但这并不是《诗经》「思无邪」本来的含义。这首《駉》，主题是咏马，「思无邪」一共是四组，分别是「思无疆」「思无期」「思无斁」「思无邪」，指马儿奔跑没有疆界、没有时间期限、不知疲倦、道路笔直没有岔路。孔子说「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，其实是用「思无邪」的本义，即「直抒胸臆、直写衷曲」，并不是说《诗经》思想纯正、没有邪念。这种说法是从东汉末年的郑玄开始的，并且深刻影响到经学传统中的《诗经》解释。钱穆《论语新解》释「思无邪」正确，颇具只眼。详见读书札记：「思无邪」——九家《论语》对读系列之一